序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇創(chuàng)意經(jīng)濟范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號：F293.3 文獻標識碼：A 文章編號：1674-1722 （2016） 02-0005-xx

Creative Economy In The Perspective of Generalized Virtual Economy： A Case Study of YMCXM Pension Real Estate Project

WANG Qing-de1 YAN Yan2

（1.School of Humanities and Social Sciences， Beihang University， Beijing 100191， China；

2. University of Chinese Academy of Sciences， School of Management， Beijing， 100080，China）

Abstract： Under the circumstance of population， economy and policy in China， pension real estate gains a promising expectation. By the case study of YMCXM pension real estate project， from the perspective of the generalized virtual economy， this article opened a discussion about how pension real estate， which is a part of creative economy， breakthroughs its operational limitations and gains virtual value. This article concluded that following elements feature a success pension real estate project： systematic ideas， which are in accordance with local culture and are suitable for the consumers' mental demand， and R&D of facility and service well-focused on those ideas. From the operating perspective， positive cooperation among different kinds of developers of pension real estate entails orderly operation and in turn gains virtual value from their projects.

Keywords： Generalized Virtual Economy， Pension Real Estate， Case Study

一、廣義虛擬經(jīng)濟、創(chuàng)意經(jīng)濟與復(fù)合地產(chǎn)

（一）廣義虛擬經(jīng)濟和“二元價值容介態(tài)理論”

成思危（2008）對虛擬經(jīng)濟的內(nèi)涵作出界定。虛擬經(jīng)濟一詞，脫胎于馬克思提出的“虛擬資本”概念。虛擬資本是既不具有實物形式、又不具有貨幣形式的、價值不確定的、但可以產(chǎn)生利潤的、基于信任關(guān)系形成的資源。它們可以用來獲得實際資本的使用權(quán)，但是它要承諾給實際資本的所有者以一定的回報，或與實際資本的所有者共擔風險并且共享盈利。所有權(quán)證的出現(xiàn)實現(xiàn)了資本的所有權(quán)和使用權(quán)的分離，從而導致了虛擬資本的誕生。虛擬經(jīng)濟是與實體經(jīng)濟相對應(yīng)的一種經(jīng)濟活動模式，是與虛擬資本以金融平臺為主要依托所進行的循環(huán)運動有關(guān)的經(jīng)濟活動，以及其中所產(chǎn)生的各種關(guān)系的綜合[1]。林左鳴（2011）進一步基于馬克思“生活對象化”人類活動的思想，將同時滿足人的生理需求和心理需求并以心理需求為主導，以及只滿足人的心理需求的經(jīng)濟的總和定義為廣義虛擬經(jīng)濟，指出虛擬價值（信息態(tài)） 是廣義虛擬經(jīng)濟產(chǎn)生的源泉[2]。

林左鳴（2010，2011）提出二元價值容介態(tài)的觀點，二元主要指物質(zhì)態(tài)和信息態(tài)，當一種狀態(tài)不斷容納入新的信息介質(zhì)時，整個狀態(tài)自身不斷發(fā)生質(zhì)的變化（進化）運動。所以，容介態(tài)即是質(zhì)變或進化的狀態(tài)，是以信息變化為基礎(chǔ)的質(zhì)變或進化現(xiàn)象。指出“二元價值容介態(tài)”是虛擬經(jīng)濟不斷發(fā)展的機理[3]。

（二）創(chuàng)意經(jīng)濟

創(chuàng)意經(jīng)濟的概念最早在英國出現(xiàn)，指那些從個人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動力的企業(yè)，以及那些通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機會的活動。季昆森（2008）把對創(chuàng)意經(jīng)濟的理解概括為四句話：“發(fā)掘深厚文化底蘊，運用先進科技手段，融入新奇怪特創(chuàng)意，創(chuàng)造巨大財富價值”。創(chuàng)意是核心，文化是創(chuàng)意的依據(jù)，科技是實現(xiàn)創(chuàng)意的手段，而文化、科技、創(chuàng)意的有機結(jié)合，必將迅速形成社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造巨大財富價值。林左鳴（2010）指出，創(chuàng)意經(jīng)濟屬于廣義虛擬經(jīng)濟范疇，它通過現(xiàn)有科技和文化資源的有機結(jié)合，并以人文創(chuàng)新為基礎(chǔ)實現(xiàn)“容介態(tài)”進化，催生出新的產(chǎn)品、服務(wù)和業(yè)態(tài)，滿足人的全面需求特別是心理需求，促進人的全面發(fā)展。人們對美好生活、心理滿足、虛擬價值的無盡追求，為其發(fā)展提供了不竭動力。由于側(cè)重人文創(chuàng)新、虛擬價值創(chuàng)造和心理需求滿足，創(chuàng)意經(jīng)濟能突破傳統(tǒng)物本經(jīng)濟的稀缺性約束，減少資源環(huán)境消耗，促進經(jīng)濟持續(xù)增長和人類可持續(xù)發(fā)展。

近些年來，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及，創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展一日千里，推動了科技與人文的結(jié)合，重塑了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造了新的生活。在后危機時代，用創(chuàng)意經(jīng)濟開拓心理需求的廣闊"藍海"，是全球經(jīng)濟復(fù)蘇的有效途徑。

（三）復(fù)合地產(chǎn)

創(chuàng)意經(jīng)濟包括很多不同的類型，其中，復(fù)合地產(chǎn)也是創(chuàng)意經(jīng)濟的一種，復(fù)合地產(chǎn)是指傳統(tǒng)房地產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)在功能組合與產(chǎn)品形態(tài)上滲透和互動，它是一種泛地產(chǎn)，通過資源整合創(chuàng)造出更大的居住價值與商業(yè)價值。比如“地產(chǎn)+教育”誕生了教育地產(chǎn)，以碧桂園為代表；“地產(chǎn)+運動”創(chuàng)造了體育地產(chǎn)，以奧園為代表；“地產(chǎn)+文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”成就了文化創(chuàng)意地產(chǎn)，以北京798、上海田子坊、杭州之江文化創(chuàng)意園為代表。復(fù)合地產(chǎn)還包括旅游地產(chǎn)、藝術(shù)地產(chǎn)、科技地產(chǎn)、養(yǎng)老地產(chǎn)等。

根據(jù)林左鳴（2010）提出的二元價值容介態(tài)的觀點，任何一種商品應(yīng)該既滿足人的生理需求，也能滿足人的心理需求，商品包含物質(zhì)態(tài)和信息態(tài)。傳統(tǒng)商品只是滿足人們的生理需求，如傳統(tǒng)不動產(chǎn)只有物質(zhì)態(tài)。隨著社會的進步，不動產(chǎn)的功能和定位逐漸細分，即注入用途的信息，不動產(chǎn)房屋可分為居住用的住宅、經(jīng)商用的商鋪、做工用的廠房等。近年來，人們對不同大類的房屋又有了新的需求和功能定位，例如，住房雖然都是用于居住，但是又根據(jù)需求分為別墅、學區(qū)房、海景房、休閑養(yǎng)老地產(chǎn)等，也就是說，根據(jù)客戶的不同需求，將不同的需求信息注入到基本用途一樣的地產(chǎn)中，房產(chǎn)又進一步細分，進而提升價值。

將養(yǎng)老概念注入到地產(chǎn)中，也就成了養(yǎng)老地產(chǎn)，養(yǎng)老地產(chǎn)作為一種“養(yǎng)老+地產(chǎn)”的復(fù)合地產(chǎn)開發(fā)模式，將房地產(chǎn)開發(fā)與創(chuàng)造消費者生活方式密切結(jié)合，從而將某種具有號召力又具有貼近性的生活方式完整地鑲嵌到房地產(chǎn)的規(guī)劃、開發(fā)、運營和服務(wù)的整個流程之中，為消費者創(chuàng)造出充分體現(xiàn)生活感受和文化價值的復(fù)合人居生活。

二、國內(nèi)外養(yǎng)老地產(chǎn)研究綜述

目前國內(nèi)外學者在養(yǎng)老地產(chǎn)領(lǐng)域均有所研究，但由于行業(yè)發(fā)展程度的差異，不同地區(qū)的學術(shù)研究深度廣度和側(cè)重點并不相同。美國日本等一些經(jīng)濟發(fā)達的國家擁有歷史悠久業(yè)態(tài)成熟的養(yǎng)老地產(chǎn)行業(yè)，進而針對其展開的相關(guān)學術(shù)研究更多聚焦其運營模式、融資模式和盈利模式等方面進行深入分析。

嚴躍進（2013）、饒霞飛（2013）通過對不同典型國家的對比分析，發(fā)現(xiàn)養(yǎng)老地產(chǎn)的經(jīng)營模式受社會文化影響而在經(jīng)濟水平相當?shù)牟煌貐^(qū)體現(xiàn)出顯著的差異性。美國完善的社會福利衍生出持續(xù)照料退休社區(qū)模式―CCRC （Continuing Care Retirement Community）；英國和德國普遍施行“以房養(yǎng)老”，主要表現(xiàn)為“倒按揭”模式的應(yīng)用；日本則是以“兩代居”家庭養(yǎng)老模式為主[4，5]。

國外學者對CCRC和“倒按揭”制度的討論較多。Garland（2012）和Thompson（2012）指出CCRC本質(zhì)上是一種老年社區(qū)，將服務(wù)對象分為不同健康狀況并相對應(yīng)地提供自理、介護、介助一體化的居住設(shè)施和服務(wù)，使其在自身狀況不斷變化的情況下可以持續(xù)在熟悉的環(huán)境下居住[6，7]。Marx和Burke（2011）認為成功的CCRC建設(shè)通常在自然環(huán)境、醫(yī)療設(shè)施和生活服務(wù)方面都對開發(fā)者和經(jīng)營合作方有較高要求，通過為入住CCRC的老年人兩大好處提供安逸舒適的生活和豐富而適合的社交活動來創(chuàng)造價值[8]。同時Toczek（2008）和Marx（2011）也指出該模式會員生活成本高昂、沒有實質(zhì)為老人提供便利等弊端[9]。Kelly（2005）指出“倒按揭”本質(zhì)上是一種“以房養(yǎng)老”。老年人將屬于自己的房子抵押給銀行獲取每月的錢款作為養(yǎng)老所需，待其死亡之后房子歸銀行所有[10]。Bethfranklin（2009）對其對老年人生活質(zhì)量以及社會福利體系的改善作出具體分析[11]，同時Salter（2012）也指出倒按揭成本過高、條件苛刻以及風險控制不足等弊端[12]。

孫秀娟（2011）對養(yǎng)老地產(chǎn)融資模式做了總結(jié)[13]，英美國家主要通過資本市場融資，新加坡等國家主要靠政府資金支持，而日本則兼顧兩方，政府既引導民間資本，自身也參與投資建設(shè)。在盈利模式與競爭力分析方面，武甲曉（2012）通過對美國養(yǎng)老地產(chǎn)的分析，總結(jié)養(yǎng)老地產(chǎn)的成功需要政府支持、按需開發(fā)、人性化設(shè)計理念、“以房養(yǎng)老”和養(yǎng)老咨詢業(yè)的協(xié)同發(fā)展[14]。楊紅旭（2013）對比分析了多國養(yǎng)老地產(chǎn)的經(jīng)營建設(shè)情況，認為多樣化產(chǎn)品，專業(yè)化管理和標準化建設(shè)是成功的先決條件，社區(qū)配套設(shè)施的建設(shè)也是成功的一方面[15]。

養(yǎng)老地產(chǎn)在國內(nèi)還是一個新的概念，一些國內(nèi)學者也就我國產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀進行了針對性的討論。田冬煒（2013）嘗試對養(yǎng)老地產(chǎn)的內(nèi)涵進行界定，并提出養(yǎng)老地產(chǎn)具有復(fù)合地產(chǎn)、金融、服務(wù)和人文四種經(jīng)濟屬性[16]。對于我國相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的問題，裘旭波（2013）、趙曉（2013）等學者分別指出：我國養(yǎng)老地產(chǎn)存在法律、政策支持不足，融資渠道不暢、項目多元化不強、盈利模式不清晰面臨同質(zhì)化競爭等問題[17，18]。

目前學界對如何建立適合中國國情的養(yǎng)老地產(chǎn)機制提出了諸多建議。潘素俠（2013）認為應(yīng)建設(shè)多元化融資渠道解決養(yǎng)老地產(chǎn)融資難題，如BOT模式、PFI模式和聯(lián)貸聯(lián)保貸款等債權(quán)融資模式、組合式融資模式及開發(fā)商與保險公司強強聯(lián)合的模式[19]。吳新堅（2013）指出，養(yǎng)老地產(chǎn)開發(fā)者應(yīng)權(quán)衡“長期持有”與“出售”的程度，選擇符合自身競爭優(yōu)勢的盈利模式[20]。陳首春（2013）指出，房地產(chǎn)企業(yè)開發(fā)養(yǎng)老地產(chǎn)在多方面存在先天不足，市場應(yīng)培育更多元的主體參與建設(shè)[21]。周申龍（2013）等學者也從政策法律角度出發(fā)為養(yǎng)老地產(chǎn)在我國的發(fā)展提出建議[22]。同時一些學者也展開了對國內(nèi)養(yǎng)老地產(chǎn)開發(fā)實踐研究。張敬岳（2013）對國內(nèi)參與主體進行分析，認為政府升級版養(yǎng)老項目、地產(chǎn)企業(yè)養(yǎng)老地產(chǎn)項目和醫(yī)療機構(gòu)增設(shè)的養(yǎng)老服務(wù)項目是目前主要業(yè)態(tài)[23]。在盈利模式上，于洋（2013）認為，租售并舉和會員制是當前養(yǎng)老地產(chǎn)盈利的主流模式，北京太陽城和上海親和源，則分別代表了當前養(yǎng)老地產(chǎn)的這兩種盈利模式[24]。

三、中國的人口老齡化現(xiàn)狀與養(yǎng)老服務(wù)需求

根據(jù)1956年聯(lián)合國《人口老齡化及其社會經(jīng)濟后果》確定的劃分標準，當一個國家或地區(qū)60歲及以上老年人口數(shù)量占總?cè)丝诒壤^7%時，則意味著這個國家或地區(qū)進入老齡化社會。以此為標準，我國自2000年已進入老齡化社會，以60歲及以上占總?cè)丝诒壤臄?shù)據(jù)為參考，此指標從2002年的7.3%上漲至2014年的15.5%。截至2014年底，全國60歲及以上老年人口21242萬人，占總?cè)丝诘?5.5%，其中65歲及以上人口13755萬人，占總?cè)丝诘?0.1%，老年撫養(yǎng)比已達到13.32%。根據(jù)聯(lián)合國的預(yù)測，中國的老年人口將以每年800萬人的速度增加，到202050年老年人口占比將達到30.8%，約4.3億人，80歲以上老人將達到1億人。預(yù)計平均老齡化速度為3.3%。在我國進入老齡化社會的同時，老年人口還呈現(xiàn)出基數(shù)大、增速快、高齡化、失能化、空巢化趨勢明顯的態(tài)勢，再加上我國“未富先老”的國情和家庭小型化的結(jié)構(gòu)疊加在一起，養(yǎng)老問題異常嚴峻。

資料來源：聯(lián)合國人口署：《2014年社會服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計公報》，德勤分析

早在2011年2月，民政部《社會養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)“十二五”規(guī)劃》，其中提出“9073”的養(yǎng)老方針，也反映出了我國以居家養(yǎng)老為主體的現(xiàn)狀：90%居家養(yǎng)老，7%社區(qū)養(yǎng)老，3%機構(gòu)養(yǎng)老。2013年公布的《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)業(yè)的若干意見》指出，發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施，是發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)業(yè)的主要任務(wù)之一，《意見》要求2020年末全國社會養(yǎng)老床位達到每千人35-40張，比當前水平增加一倍，2050年全國社會養(yǎng)老床位要保持這一標準不變，若以2.6以老年人口的預(yù)測值計算，至2050年中國新增養(yǎng)老床位潛在需求約為390-520萬張[25]。

縱觀全球，機構(gòu)養(yǎng)老是國際上解決養(yǎng)老問題成熟而完善的模式。美國集中式養(yǎng)老社區(qū)以成熟的運營模式和持續(xù)為老年人提供服務(wù)而聞名。養(yǎng)老社區(qū)大多在近郊或郊外小城，主要照顧自理或半自理的老年人。這種集中式養(yǎng)老社區(qū)是集合居住、醫(yī)療保健、休閑娛樂和老年大學等功能，讓老年人生活在城中可以不感到孤獨，獲得豐富的精神及身體活動。例如，美國太陽城社區(qū)（Sun City Centre），是位于美國亞利桑那州著名的退休養(yǎng)老社區(qū)，社區(qū)內(nèi)包含多種類型的居住公寓、工藝設(shè)施、郵局、賓館、商業(yè)中心和大型專為老人服務(wù)的綜合性醫(yī)院、心臟中心、眼科中心以及數(shù)百個診所。日本早在 20 世紀 70 年代就已進入老齡化社會，現(xiàn)在是世界上人口老齡化最突出的國家之一。日本高端養(yǎng)老機構(gòu)Sun City 株式會社（橫濱太陽城）是由100 家在日本有著良好信譽的企業(yè)共同注資設(shè)立的，Sun City 旗下共有養(yǎng)老地產(chǎn)項目13個，10個項目對完全自理的老人開放，并隨著老人的衰老逐步提供護理服務(wù)，另外3個自建項目在老人入住初期便可提供護理服務(wù)，即吸納所有類型的老年人。

與發(fā)達國家相比，我國“未富先老”，養(yǎng)老機構(gòu)數(shù)量嚴重不足，養(yǎng)老床位極度匱乏。民政部《2014年社會服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計公報》顯示，2014年我國各類養(yǎng)老床位577.8萬張，每千名老年人擁有養(yǎng)老床位27.2張，雖然近年來這一數(shù)據(jù)持續(xù)增長，但是仍然低于發(fā)達國家的一般水平。在荷蘭，每千位65歲以上老人所擁有的機構(gòu)養(yǎng)老床位接近90張床；排第二位的是瑞典，有87張；美國為40張左右，英國大概為35張。此外，針對我國超過40000家養(yǎng)老機構(gòu)的調(diào)查顯示，大部分養(yǎng)老機構(gòu)服務(wù)質(zhì)量有待提高；有的養(yǎng)老機構(gòu)雖然環(huán)境設(shè)施不差，但是服務(wù)上存在短板，老人的康復(fù)健體和精神娛樂需求不能得到滿足。由此可見，設(shè)施完備、服務(wù)專業(yè)的高端養(yǎng)老機構(gòu)成為了養(yǎng)老市場的稀缺品。

四、YM?CXM養(yǎng)老地產(chǎn)案例分析

正是在這樣的大背景下，中國的養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)悄然興起，各房地產(chǎn)開發(fā)商、保險資金紛紛建設(shè)養(yǎng)老機構(gòu)進軍養(yǎng)老地產(chǎn)。2013年初，中國人壽作為公司第一大股東的YM地產(chǎn)正式成立“YM養(yǎng)老運營管理公司”，并引進美國連鎖經(jīng)營、規(guī)模最大的養(yǎng)老服務(wù)機構(gòu)Emeritus，創(chuàng)建全新養(yǎng)老品牌“CXM”，同年7月，YM首個養(yǎng)老產(chǎn)品“CXM”在北京亦莊投入運營，第二個項目位于雙橋，即將試營業(yè)。

（一）YM?CXM的基本情況

YM?CXM地處北京東南部的亦莊，位于YM地產(chǎn)高端住宅項目YM天著小區(qū)內(nèi)，是第一家YM地產(chǎn)的社區(qū)嵌入式養(yǎng)老產(chǎn)品，是中國第一家擁有養(yǎng)老服務(wù)營業(yè)執(zhí)照的外商投資企業(yè)，是第一家社區(qū)內(nèi)引進三甲醫(yī)院門診的養(yǎng)老機構(gòu)。該項目建筑面積約6400平方米，以20-40平方米的開間和一居室為主，擁有89間房，110個床位。2013年7月3日取得北京市民政局頒發(fā)的《北京市養(yǎng)老服務(wù)機構(gòu)執(zhí)業(yè)許可證》（許可證編號1100100001），是新修訂的《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》正式施行的首個取得執(zhí)業(yè)許可證的養(yǎng)老服務(wù)機構(gòu)，在北京乃至全國都具有很強的典型示范效應(yīng)。

YM?CXM組建了“樂享365”服務(wù)體系以及專業(yè)的服務(wù)團隊，由擁有15年日本、中國養(yǎng)老運營經(jīng)驗的高鵬先生擔任首席運營官，禮聘來自美國的資深專業(yè)培訓師、三甲醫(yī)院的資深護士長以及專業(yè)護理院校的養(yǎng)老護理員和中華養(yǎng)生菜大師李鐵鋼，從“醫(yī)、食、住、行、護”多維度提供專業(yè)保障。目前出租率達到35%以上，每個房間的月租金在萬元以上，具體如下：

我們將YM?CXM服務(wù)特色總結(jié)如下：

YM首創(chuàng)“樂享365”的服務(wù)精神理念，提出“快樂的享受CXM度過每一天”。在“樂享365“理念中，定制了樂趣（文娛活動）、樂和（社交活動）、樂觀（心理輔導）、樂活（基礎(chǔ)服務(wù)）、樂享（增值服務(wù)）、樂園（硬件設(shè)施）六大專屬服務(wù)體系，讓每位長者在此擁有“健康、快樂、安心、有尊嚴”的生活。

YM?CXM提出“鼓勵―指導―協(xié)助―替代”漸進式的服務(wù)模式：隨著長輩護理程度的不斷加深，護理深度從鼓勵到指導，再到協(xié)助，最終發(fā)展到替代。在CXM的長期目標和短期目標指導下，長輩的身體狀態(tài)將會變得越來越好，或是保持在一個良好的狀態(tài)當中，也是一個逆向的從“替代”到“鼓勵”的過程，在這里，通過詳盡的護理計劃和生活計劃，長輩們的自理能力不斷提升。在條件允許的情況下，甚至可以達到或是無限接近正常人的水平。此后便可以享受豐富多彩的文娛活動。

YMCXM利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，關(guān)注老年人的用戶體驗，用大數(shù)據(jù)對產(chǎn)品進行精準定位從而有效投放市場。2014年，YM地產(chǎn)官方微博被新郎樂居北京房產(chǎn)官方微博評為“北京房企最具影響力微博”，YM地產(chǎn)官方微信在“中國地產(chǎn)企業(yè)微信影響力排行榜”位列第五位，YM地產(chǎn)注重大數(shù)據(jù)平臺建設(shè)和數(shù)據(jù)分析，分析老年人住房、護理、心理等各方面的需求，為長輩提供完善的醫(yī)療保障、康復(fù)訓練、精神娛樂活動。

CXM試圖描繪一幅以‘樂’為核心的畫卷，以樂趣（文體活動）、樂和（社交活動）、樂觀（心理輔導）、樂活（生活照料）、樂享（增值服務(wù)）、樂園（硬件設(shè)施）六大主題為軸線的生活場景?？鞓返纳?，是CXM的中心思想，在為高齡者提供必需的生活照料、康復(fù)訓練、護理服務(wù)之外，CXM提供豐富多彩的文娛活動、趣味性的益智活動和社交互動類活動，讓長輩們感受到“退而不休”的充實和滿足。

（三）YM?CXM的社會評價與發(fā)展前景

YMCXM是國內(nèi)第一家社區(qū)嵌入式養(yǎng)老產(chǎn)品、第一家中國獲得LEED認證的養(yǎng)老社區(qū)、第一家社區(qū)內(nèi)引入三甲醫(yī)院門診部的養(yǎng)老機構(gòu)。美國駐華大使駱家輝先生曾評價：“YMCXM擁有正確的理念，引進了先進的服務(wù)體系，塑造了服務(wù)標準，對于整個養(yǎng)老地產(chǎn)而言，具有標桿性的示范作用。同時，CXM將造福更多長輩，讓他們健康、快樂、安心、有尊嚴地享受生活。”

未來，CXM將面向全齡老年群體，開設(shè)椿萱生活、椿萱保障、椿萱天使、椿萱照料、椿萱園丁、椿萱營養(yǎng)、椿萱家園等多種服務(wù)類型。從城市協(xié)助型養(yǎng)護公寓核心區(qū)到一站式頤養(yǎng)公館社區(qū)，再到嵌入式長者中心，YM養(yǎng)老地產(chǎn)的規(guī)劃在逐步進階。

（四） YM?CXM的經(jīng)驗總結(jié)

YMCXM是創(chuàng)意經(jīng)濟在養(yǎng)老地產(chǎn)的成功運用的范例之一。YMCXM充分挖掘中國老年人的需求題材，借助商業(yè)模式創(chuàng)新建立一套新的供給組合，成功實現(xiàn)住房實物價值和養(yǎng)老虛擬價值的有機整合，項目所提供的硬件設(shè)施與軟件服務(wù)并非孤立割裂，而是圍繞以‘樂’為核心的旨在讓老年客戶安度晚年的理念進行的系列創(chuàng)意實現(xiàn)。

CXM項目的主要開發(fā)商YM地產(chǎn)在項目運營中注重取長補短，資源整合。引入美國先進的運營管理經(jīng)驗及服務(wù)體系，借助其豐富的市場經(jīng)驗和產(chǎn)品開發(fā)能力為高齡者提供全方位高水平服務(wù)，關(guān)注消費者體驗細節(jié)，最大限度滿足老年人的情感訴求，得到客戶認可，打造了品牌形象。

廣義虛擬經(jīng)濟范疇內(nèi)，企業(yè)只有創(chuàng)意出最大限度滿足消費者心理需求的體驗價值形式，才能創(chuàng)造出高于產(chǎn)品使用價值數(shù)十倍甚至上百倍的虛擬價值。而專注于用戶體驗的“體驗經(jīng)濟”之所以能創(chuàng)造出超越一般物質(zhì)的價值，完全在于它給客戶提供了超值享受這樣滿足心理需求的體驗效果。

五、研究結(jié)論

中國改革開放三十多年來的發(fā)展歷史表明，凡是和廣義虛擬經(jīng)濟范疇有關(guān)的產(chǎn)業(yè)或市場，它們的發(fā)展無一不是靠在一個個扣人心弦的生活題材上塑造概念，實現(xiàn)新

如上表所示，多方合作的養(yǎng)老地產(chǎn)項目將會成為趨勢，至于不同類型的發(fā)起人應(yīng)當如何發(fā)揮自身優(yōu)勢，打造具有獨特虛擬價值的養(yǎng)老地產(chǎn)項目的管理經(jīng)驗，還有待于在我國養(yǎng)老地產(chǎn)行業(yè)發(fā)展的不斷摸索中進一步提煉。

綜上，我們將用“泛文化產(chǎn)業(yè)”開拓人們心理需求的新“藍海”。當今世界，社會生產(chǎn)力空前發(fā)達，人們不再只滿足于物質(zhì)需求，而是更多地追求精神滿足，人的全要素生活成為了財富源頭。在社會總需求中，人們對各種各樣非物質(zhì)性的需要、愿望、企盼和追求的比重日益增長，體驗、服務(wù)、品牌、人氣、信心等泛文化內(nèi)涵已與物質(zhì)商品渾然一體，世界經(jīng)濟正在向服務(wù)化、虛擬化轉(zhuǎn)變。YM地產(chǎn)用創(chuàng)意推動養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)地產(chǎn)的有機融合，加快養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的服務(wù)化轉(zhuǎn)型，開拓心理需求的新“藍海”，用創(chuàng)意經(jīng)濟轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，拓展增長空間。

廣義虛擬經(jīng)濟萌生于企業(yè)經(jīng)營這種微觀經(jīng)濟的運作實踐中，正是眾多企業(yè)在產(chǎn)融結(jié)合的基礎(chǔ)上努力開拓的滿足人們心理需求的經(jīng)營范疇，構(gòu)成了今天市場無限的“藍海”。非物化的價值細分帶來的商業(yè)模式創(chuàng)新，使得大量虛擬價值進入交換領(lǐng)域，為企業(yè)創(chuàng)造了新的價值空間。

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篇（2）

一、商品美學的要點分析

商品美學是研究商品美的形成規(guī)律和要素構(gòu)成，以及在商品設(shè)計、生產(chǎn)、交換和消費中的表現(xiàn)和作用的學科，它涉及美學、商品學、營銷學、技術(shù)美學、人體工程學、經(jīng)濟學、人文科學、工業(yè)設(shè)計、等領(lǐng)域的綜合學科。商品美的本質(zhì)是內(nèi)質(zhì)量和外質(zhì)量的整合，使用價值和審美價值的統(tǒng)一。商品美學的研究內(nèi)容主要有，按照美的規(guī)律來進行商品美的創(chuàng)意、設(shè)計、生產(chǎn)、交換、營銷的理論與方法；研究人與商品的審美關(guān)系，商品美與技術(shù)創(chuàng)新、材料創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化藝術(shù)、人文科學、社會生活的關(guān)系和作用。隨著科學技術(shù)、消費經(jīng)濟的不斷發(fā)展，商品美學的內(nèi)涵和作用也在不斷發(fā)展和豐富，其作用和表現(xiàn)已滲透到更多的行業(yè)和專業(yè)中，其作用和表現(xiàn)特征主要體現(xiàn)在：1.現(xiàn)代科學技術(shù)（科學美學、技術(shù)美學）與商品美學（創(chuàng)意與設(shè)計）的雙向構(gòu)建與作用；2.人文科學、文化藝術(shù)（審美價值）與商品美學的雙向構(gòu)建與映射；3.現(xiàn)代經(jīng)濟（增長方式、可持續(xù)發(fā)展）與商品美學的雙向構(gòu)建與互動。所研究的內(nèi)容和涉及的領(lǐng)域越來越多，不難預(yù)測，商品美學將在未來的經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，發(fā)揮重要的作用。

二、商品美的要素構(gòu)成分析

商品美的本質(zhì)是內(nèi)質(zhì)量和外質(zhì)量的整合，使用價值和審美價值的統(tǒng)一。商品美的要素構(gòu)成主要有：

1.功能要素――主要是指商品的實用價值和功能，以及使用價值與審美價值統(tǒng)一的美學功能。而功能的評價指標主要有：內(nèi)質(zhì)量、外質(zhì)量特性、工藝特性、適用特性、效用特性、經(jīng)濟特性、耐用特性、清潔特性、環(huán)保特性、低耗能特性、生理健康特性、技術(shù)特性、人性化特性等。對商品功能的評估，除通過科學的技術(shù)檢測或鑒定之外，還需考察消費者對它的使用要求與審美要求，以及使用意見才能得出正確的或是定量的結(jié)論。

2.造型要素――指商品的功能屬性和外觀結(jié)構(gòu)狀構(gòu)成特定的形態(tài)和視覺情態(tài)，能讓人很覺到商品的屬性和觀念價值。造型的難點是，使用價值與審美價值的統(tǒng)一。必須從產(chǎn)品的使用功能、經(jīng)濟效益、效用特性、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外觀形象等方面的整合上把握產(chǎn)品形象；使產(chǎn)品的點、線、面、形、色、量、質(zhì)、互相配合協(xié)調(diào)，組合成完整統(tǒng)一的造型形象，符合美的規(guī)律的要求。

3.色彩要素――作為商品認識和審美意識的標志，它影響人們的使用價值和審美價值的情商和判斷。較先喚醒人們的文化意識和情態(tài)意識，以及消費心理因素。日本色彩大師智村說：“人們在掏錢購物，有時是在有意無意地購買顏色，運用得當?shù)纳适钱a(chǎn)品制勝的秘決”。色彩能讓人意識到產(chǎn)品功能與環(huán)境的協(xié)調(diào)因素，產(chǎn)品造型的材質(zhì)、肌理或質(zhì)地文理給人以文化、品位的觀念認識。又例如：化妝品以極色（如黑色）來表示莊重大方，以柔和色（如各種淡雅的粉紅色、淺玫瑰色）來表示化妝品的輕快和嬌媚。因此，色彩的應(yīng)用，成為商品美的重要要素。

三、商品美的創(chuàng)意要素與創(chuàng)意經(jīng)濟分析

商品美的創(chuàng)意要素及來源主要是：生活美、自然美、藝術(shù)美、文化美、科學美等。

1.生活美――主要指整個生活方式、生活品質(zhì)和社會生活與實踐美的感受，它包括社會制度、社會品質(zhì)、經(jīng)濟品質(zhì)、物質(zhì)文明、精神文明、文化品質(zhì)、以及人們長期的社會生活和實踐所形成的物質(zhì)觀和審美價值觀。也包括人們在衣、食、住、行、生產(chǎn)、勞動、職場、整個生活環(huán)境中，盡可能按美的要求形成的思想、觀念、文化、習慣、消費心理的感性和理性認識，以及美的生活經(jīng)驗。生活中美的經(jīng)驗、感受、和碎片是極其豐富和多樣的，它需要分析、提煉，并找到表達、再現(xiàn)、提高的設(shè)計方法、技術(shù)形式和物化的載體，才能作為商品美的創(chuàng)意元素。

2.自然美――自然美是指自然界天生形成的千姿百態(tài)的物質(zhì)體美，它通過自然物的外在和內(nèi)在（構(gòu)造）的形象、形態(tài)和形式顯現(xiàn)出來，這些形象以光、色、線、形、音、質(zhì)、量、水、石、山、云、雨、植物、生物、日、月、星辰等各種組合形式，以及明暗、濃淡、異彩、雄渾、輕柔、清新、優(yōu)雅、沉靜、秩序、均衡、對稱、節(jié)奏、韻律、和諧、異構(gòu)、同構(gòu)等形式表現(xiàn)出來，體現(xiàn)一種天然的完美和多樣性的形態(tài)，在豐富多變中，引起人們的美感和創(chuàng)意的聯(lián)想，成為商品美創(chuàng)意設(shè)計內(nèi)容的重要審美元素。

3.藝術(shù)美――是指以技術(shù)美學為基礎(chǔ)的藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)法則和形式美。技術(shù)美學是從美學和技術(shù)相結(jié)合的角度，把美學應(yīng)用到工業(yè)設(shè)計和相關(guān)的技術(shù)領(lǐng)域；技術(shù)美學最先被稱為“生產(chǎn)美學”或“勞動美學”，這里由于當時的工業(yè)技術(shù)水平所決定，進入知識經(jīng)濟時代，它已經(jīng)成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及經(jīng)濟發(fā)展的重要基礎(chǔ)。技術(shù)美學的產(chǎn)業(yè)目的，需要藝術(shù)設(shè)計，但它不能完全與藝術(shù)創(chuàng)作活動等同。藝術(shù)設(shè)計所追求的產(chǎn)品美或商品美，并不是純碎的造型美和外觀美，而是與功能完美結(jié)合的形態(tài)和內(nèi)容的美。例如：藝術(shù)設(shè)計考慮的產(chǎn)品形態(tài)的對稱和各個部份之間的比例和協(xié)調(diào)，還需將產(chǎn)品的機能構(gòu)造、實用功能特性、加工技術(shù)以及其他因素都與藝術(shù)化和審美結(jié)合起來，從而實現(xiàn)內(nèi)質(zhì)量和外質(zhì)量審美的統(tǒng)一。

篇（3）

（一）創(chuàng)意經(jīng)濟的概念。對于創(chuàng)意經(jīng)濟的具體含義，縱覽各學者的研究成果，筆者認為，主要分為兩類：一類是把創(chuàng)意經(jīng)濟作為一種新興產(chǎn)業(yè)，認為創(chuàng)意經(jīng)濟就是“源于個體創(chuàng)造力和技能及才華，通過知識產(chǎn)權(quán)的生成和取用，具有創(chuàng)造財富并增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)”，這是大多數(shù)學者的觀點；另一類是把創(chuàng)意經(jīng)濟上升到一種新的經(jīng)濟形態(tài)，認為創(chuàng)意經(jīng)濟由創(chuàng)意部門、制造部門和服務(wù)部門三部門組成，它不僅能帶來經(jīng)濟增長和繁榮，更能使人類的整體潛能得到充分的發(fā)揮。

國內(nèi)學者對創(chuàng)意經(jīng)濟也進行了深入的研究。尹宏從廣義和狹義兩個方面給出了創(chuàng)意經(jīng)濟的內(nèi)涵。他指出，廣義地講，創(chuàng)意經(jīng)濟是指一切以通過知識產(chǎn)權(quán)的運用，實現(xiàn)財富和就業(yè)增長的創(chuàng)新型經(jīng)濟形態(tài)；狹義地講，創(chuàng)意經(jīng)濟是指在知識經(jīng)濟時代，以人的創(chuàng)造力、智慧和技能，生產(chǎn)、分配、交換和消費高技術(shù)和高文化附加值產(chǎn)品和服務(wù)的城市經(jīng)濟新形態(tài)。

綜合上述學者的觀點，筆者認為，創(chuàng)意經(jīng)濟既可以理解為一種產(chǎn)業(yè)，也可以理解為一種新的經(jīng)濟形態(tài)。但是把創(chuàng)意經(jīng)濟作為一種新的經(jīng)濟形態(tài)，可以站在更高的角度來審視，能夠更好地理解創(chuàng)意經(jīng)濟對各國經(jīng)濟的巨大推動作用。本文給創(chuàng)意經(jīng)濟以下定義，創(chuàng)意經(jīng)濟是指在知識經(jīng)濟高度發(fā)達的新階段，以人的創(chuàng)造力即創(chuàng)意為核心，以知識產(chǎn)權(quán)保護為平臺，以現(xiàn)代科技為手段，并把創(chuàng)意物化，形成高文化附加值和高技術(shù)含量的產(chǎn)品和服務(wù)，在市場經(jīng)濟條件下進行生產(chǎn)、分配、交換和消費，以提升經(jīng)濟的競爭力和生活質(zhì)量為發(fā)展方向的新型經(jīng)濟形態(tài)。

（二）創(chuàng)意經(jīng)濟的特點。當經(jīng)濟發(fā)展的動力主要轉(zhuǎn)移到依靠人的個體創(chuàng)造力、文化藝術(shù)等創(chuàng)意要素的時候，創(chuàng)意經(jīng)濟便應(yīng)運而生，這在客觀上強調(diào)人與自然的共生、人與人之間的和諧。其特點：一是創(chuàng)意經(jīng)濟的核心要素是人的創(chuàng)造力，即創(chuàng)意。創(chuàng)意經(jīng)濟是“以人為本”的經(jīng)濟，其本質(zhì)是以智力資源為依托的知識經(jīng)濟，使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)占據(jù)產(chǎn)業(yè)價值鏈的高端；二是創(chuàng)意經(jīng)濟的實質(zhì)是知識產(chǎn)權(quán)的占有和交易。知識產(chǎn)權(quán)是創(chuàng)意資源有形化的載體，也是創(chuàng)意商品化的表現(xiàn)。在創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)橹R產(chǎn)權(quán)的同時，創(chuàng)意本身也向著創(chuàng)意經(jīng)濟實現(xiàn)跨越；三是創(chuàng)意經(jīng)濟的動力是文化藝術(shù)創(chuàng)新。文化創(chuàng)意要素在產(chǎn)品價值中的比重超過了物質(zhì)要素，能極大提升產(chǎn)品的附加值，是創(chuàng)意經(jīng)濟聚合能力的基礎(chǔ)；四是創(chuàng)意經(jīng)濟的表現(xiàn)形式是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指源于人的創(chuàng)造力、技能和才華，運用知識產(chǎn)權(quán)的作用，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的行業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意化凸現(xiàn)創(chuàng)意經(jīng)濟的財富增長效應(yīng)和就業(yè)效應(yīng)。

二、創(chuàng)意經(jīng)濟理論體系溯源

創(chuàng)意經(jīng)濟起源于文化產(chǎn)業(yè)。文化是人類在認識、改造世界時歷史的積淀。1926年本雅明在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中首先提出了“文化產(chǎn)業(yè)”的概念。一般認為，把此時作為文化產(chǎn)業(yè)的起點，當時社會實踐已具有文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性。20世紀后期，阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法》中提出了“文化工業(yè)”，這時文化產(chǎn)業(yè)已在西方國家走向成熟階段，一方面對文化產(chǎn)業(yè)的學術(shù)研究進一步深化，另一方面引出了《文化產(chǎn)業(yè)學》這一新興學科。

20世紀八十年代以來，以信息技術(shù)為標志的現(xiàn)代科技革命的出現(xiàn)，帶來了新興產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，它不是推出單一技術(shù)和產(chǎn)業(yè)，而是空前快速地不斷產(chǎn)生許多新的產(chǎn)業(yè)群并引發(fā)新的經(jīng)濟形態(tài)。從工業(yè)經(jīng)濟到知識經(jīng)濟，再到服務(wù)經(jīng)濟，現(xiàn)代科學技術(shù)的出現(xiàn)，強烈地沖擊著傳統(tǒng)的文化消費方式和生產(chǎn)方式，文化產(chǎn)業(yè)和科學技術(shù)的交融并進，僅有文化內(nèi)涵，沒有創(chuàng)新思維的經(jīng)濟必然失去動力，同樣只有創(chuàng)新形式，沒有文化底蘊的經(jīng)濟也必然失去活力。因此，隨著文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代科技的結(jié)合，一種新的經(jīng)濟形態(tài)――創(chuàng)意經(jīng)濟應(yīng)運而生。它不僅僅局限于文化產(chǎn)業(yè)本身，而是結(jié)合文化資源、創(chuàng)意資本、現(xiàn)代科技，通過和諧社會環(huán)境、先進的法律制度，形成由創(chuàng)意為核心的新的經(jīng)濟形態(tài)。創(chuàng)意經(jīng)濟是現(xiàn)代化的機械大工業(yè)與張揚的個性化的完美結(jié)合。

三、創(chuàng)意經(jīng)濟的理論架構(gòu)

創(chuàng)意經(jīng)濟與傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)的區(qū)別在于，創(chuàng)意經(jīng)濟是以創(chuàng)意為核心資本，而不是傳統(tǒng)意義上的貨幣資本，因而存在著區(qū)別于其他經(jīng)濟形態(tài)的創(chuàng)意資本的動態(tài)循環(huán)。

（一）創(chuàng)意信息的循環(huán)。創(chuàng)意經(jīng)濟是以人為本的經(jīng)濟形態(tài)，創(chuàng)意階層在整個經(jīng)濟中處于關(guān)鍵地位，正是由于創(chuàng)意工作者的創(chuàng)新思維，并與現(xiàn)代科技相結(jié)合，形成獨有的知識產(chǎn)權(quán)，知識產(chǎn)權(quán)是創(chuàng)意的有形載體，也是創(chuàng)意商品化的表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代法律政策的保護下，通過知識產(chǎn)權(quán)交易，創(chuàng)意資本與傳統(tǒng)生產(chǎn)要素相結(jié)合，創(chuàng)造出了獨特、新穎的商品和服務(wù)，在高度發(fā)達的市場經(jīng)濟中實現(xiàn)其價值。并由此形成了創(chuàng)意經(jīng)濟強有力的推動引擎。在創(chuàng)意實現(xiàn)其價值的同時，市場上各種各樣的信息通過各種渠道不斷反饋到創(chuàng)意工作者那里，在他們的腦海里又激發(fā)出新的創(chuàng)意靈感。整個創(chuàng)意信息的不斷產(chǎn)生、實現(xiàn)、反饋、激發(fā)的動態(tài)循環(huán)過程，構(gòu)成了創(chuàng)意經(jīng)濟的獨特魅力，也是其區(qū)別于其他經(jīng)濟形態(tài)的根本特征。（圖1）

（二）創(chuàng)意經(jīng)濟的形成。創(chuàng)意的產(chǎn)生離不開人，但是只有人力資本并不能產(chǎn)生好的創(chuàng)意。只有人力資本與文化、科技、社會等其他因素相結(jié)合，才能并發(fā)出好的創(chuàng)意。創(chuàng)意及創(chuàng)意的產(chǎn)生是整個創(chuàng)意經(jīng)濟體系得核心。

篇（4）

正是在這樣的背景下，《中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告2011》出版了。本年度報告的主題為：創(chuàng)意城市發(fā)展與評價。

上冊延續(xù)《中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告2008～2010》的內(nèi)容框架體系，由總報告領(lǐng)銜，從全國范圍內(nèi)選取14個城市，詳細闡述這些城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，總結(jié)經(jīng)驗，分析面臨的問題，探索解決之道。這14個城市既有北京、上海等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)先導城市，又有杭州、成都、長沙等區(qū)域性創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心城市，還包括濟寧、大理等以歷史文化和民族文化為特色的創(chuàng)意型中小城市。

《中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告2011》（上冊）基本框架大致分為3部分：第一部分為總報告“中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)步入快速發(fā)展期”，分析了2010年中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的宏觀環(huán)境，指出2010年中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)的新特點，并對中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢予以展望。第二部分系統(tǒng)梳理北京、天津、秦皇島、長春、上海、無錫、杭州、廈門、濟寧、長沙、成都、大理、西安、澳門等14個城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況，并給予比較評析，包括第2章～第16章；第三部分即第17章對過去一年國內(nèi)外創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究的一些新觀點、新思考予以。其中，金元浦教授指出“威客模式”有望成為未來創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的嶄新模式；魏鵬舉教授指出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在我國的縱深挺進必須要理清資本支持模式，解決資金瓶頸；肖永亮教授則從科技支撐角度，提出科

轉(zhuǎn)貼于

技是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力和內(nèi)核；而金邁克教授則從國際視野觀察中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展軌跡，對于我們看清形勢具有一定的指導作用。

篇（5）

民族文化創(chuàng)意的融合機制

后福特經(jīng)濟的一種發(fā)展景觀，就是以文化和創(chuàng)造力作為經(jīng)濟發(fā)展的工具［7］，更密切地聯(lián)合其文化遺產(chǎn)，更重視民族和當?shù)匚幕?，以文化為基礎(chǔ)推動區(qū)域擴大和再生?；诖?，在民族文化創(chuàng)意的實現(xiàn)機制上，體現(xiàn)出“舊瓶裝新酒”的融合思路。(一)文化與經(jīng)濟的融合機制。在民族文化創(chuàng)意的實施和發(fā)展中，應(yīng)充分考慮各地方的文化特征，這是文化創(chuàng)意的基礎(chǔ)，也是其差異性所在。必須重視不同民族文化的傳統(tǒng)價值，通過對民族文化的傳統(tǒng)價值進行充分挖掘、整理、提煉，以使民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有鮮明的、獨特的文化特征。與此同時，民族文化創(chuàng)意雖然根植于文化，但更重要的是一種經(jīng)濟活動，要求實現(xiàn)財富的增長。因此，必須按經(jīng)濟規(guī)律進行民族文化生產(chǎn)，通過文化與經(jīng)濟的結(jié)合機制，讓傳統(tǒng)文化的美學、精神、社會、歷史和象征等價值煥發(fā)出新奇特征和經(jīng)濟活力，從而激發(fā)消費者的文化體驗需求，滿足消費者的文化身份主張，使民族文化實現(xiàn)合理和充分的經(jīng)濟表達。(二)文化與技術(shù)的融合機制。民族文化創(chuàng)意以文化為基礎(chǔ)，但本質(zhì)是一種創(chuàng)造性經(jīng)濟和知識型經(jīng)濟，因此，民族文化創(chuàng)意的生產(chǎn)過程也是民族文化和新技術(shù)應(yīng)用的一種組合選擇。傳統(tǒng)的民族文化，要合理和充分實現(xiàn)其經(jīng)濟表達，滿足現(xiàn)代社會更高層次的文明追求，將越來越依賴現(xiàn)代技術(shù)手段，通過信息處理、物質(zhì)轉(zhuǎn)化、空間整合，使其多種價值得以充分和有機反映，使其新奇特征得以凸顯，使其經(jīng)濟表達得到完整和準確呈現(xiàn)。但另一方面，雖然新技術(shù)是民族文化產(chǎn)業(yè)向民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和發(fā)展的重要工具，但在具體的實踐中，不同的民族文化創(chuàng)意卻應(yīng)該根據(jù)其文化資源的稟賦情況，選擇不同的、適宜的技術(shù)實現(xiàn)機制。如依托于勞動力資源的民族文化產(chǎn)品，可以選擇勞動與技術(shù)充分結(jié)合的技術(shù)實現(xiàn)機制;而依托于資本資源的民族文化產(chǎn)品，則可以選擇資本與技術(shù)的有機結(jié)合。(三)文化與社會的融合機制。由于消費者的文化身份特征、價格的社會網(wǎng)絡(luò)特征和空間的體驗特征，決定了民族文化創(chuàng)意離不開社會活動，離不開消費者與消費者間、消費者與生產(chǎn)者間以及消費者與各種中介組織間的社會交往。特別地，作為消費者的文化身份，本身也有一個喚醒、激發(fā)和培養(yǎng)的過程，而社會參與將是極其重要的實現(xiàn)途徑。因此，在民族文化創(chuàng)意發(fā)展中，建立消費者與消費者間、消費者與生產(chǎn)者間以及消費者與中介組織間的聯(lián)系機制，將降低文化創(chuàng)意市場各種主體的社會進入壁壘，促進文化與社會的充分融合，有利于文化創(chuàng)意的深入推進。(四)文化與空間的融合機制。從國際建設(shè)的成功經(jīng)驗來看，基于前文化設(shè)施、前工業(yè)設(shè)施的文化創(chuàng)意再生計劃，由于更能結(jié)合城市規(guī)劃和多利益相關(guān)者，從而有著更強大的可行性［8］。因此，民族文化創(chuàng)意空間，應(yīng)充分考慮原民族文化設(shè)施、廢棄的工業(yè)廠房，通過這些文化的延續(xù)性載體，借助政府的空間發(fā)展機制和經(jīng)濟政策引導，促進舊的空間有機注入和展現(xiàn)現(xiàn)代文化創(chuàng)意元素，實現(xiàn)民族文化與民族地區(qū)廢舊空間的混合再生。也即是說，通過民族文化創(chuàng)意使民族地區(qū)的文化空間轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)意空間，使民族地區(qū)的廢舊空間再生出新奇空間，實現(xiàn)民族空間的財富增長效應(yīng)。(五)文化與組織的融合機制。民族文化的創(chuàng)意過程，也是民族文化、民族藝術(shù)、民族遺產(chǎn)的知識連續(xù)、知識合成和知識創(chuàng)造的過程。為此，在民族文化產(chǎn)業(yè)向民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化中，必須建立文化知識的建設(shè)性和創(chuàng)新性的連接機制，使文化專家、藝術(shù)家、企業(yè)家、技術(shù)專家、各種中介組織、具有創(chuàng)造活力的消費者建立廣泛而緊密的聯(lián)系，形成富有創(chuàng)造性的組織網(wǎng)絡(luò)。這一網(wǎng)絡(luò)，將對文化創(chuàng)意的資源開發(fā)、生產(chǎn)流程、技術(shù)配置、市場發(fā)展等問題充滿興趣，并能夠通過互動和合作，有效促進上述問題的解決。

民族文化創(chuàng)意的企業(yè)家行為

民族文化創(chuàng)意企業(yè)家是文化企業(yè)家中專注于民族文化創(chuàng)意的企業(yè)家群體。根據(jù)文化(創(chuàng)意)企業(yè)家的最新定義［9］，可以將其理解為民族文化變遷的人，他們通過組織民族文化資本、金融資本、社會資本和人力資本，使民族文化與經(jīng)濟獲得快樂結(jié)合、民族藝術(shù)家的夢想與企業(yè)家的冒險得到創(chuàng)新結(jié)合，在獲取個人收益的同時，有力地推進民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和民族地區(qū)國民收入增加。作為民族文化創(chuàng)意企業(yè)家，其行為具有四個結(jié)合:其一，文化行為與經(jīng)濟行為結(jié)合。民族文化企業(yè)家具有文化與經(jīng)濟結(jié)合的戰(zhàn)略理念，并致力于經(jīng)濟上可持續(xù)的文化企業(yè)發(fā)展，因此，他們熟悉和熱愛民族文化，充滿夢想地去尋求和實現(xiàn)民族文化與商業(yè)經(jīng)濟的充分結(jié)合。在他們身上，既有文化專家的身影，也有企業(yè)家的身份。其二，學習行為與創(chuàng)新行為結(jié)合。從民族文化轉(zhuǎn)換為民族經(jīng)濟，是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變。要完成這一轉(zhuǎn)變，民族文化創(chuàng)意企業(yè)家必須具有強烈的求知欲望，通過對文化知識和文化變遷、技術(shù)知識和技術(shù)變遷、管理知識和管理變遷等的持續(xù)學習和不懈關(guān)注，以創(chuàng)新性地獲取將民族文化轉(zhuǎn)換為民族經(jīng)濟的解決思路。其三，組織行為與合作行為結(jié)合。由于民族文化創(chuàng)意的價值分布在文化、經(jīng)濟、技術(shù)、社會等多個環(huán)節(jié)，因此，在文化創(chuàng)意的經(jīng)濟活動中，民族文化創(chuàng)意企業(yè)家既要對存量的文化、金融、技術(shù)、社會、人力等資源進行有機的組織，又要積極探索與文化機構(gòu)、經(jīng)濟組織、科研機構(gòu)、社會組織的增量合作，拓展和豐富新的文化資本、金融資本、技術(shù)資本、社會資本和人力資本。其四，自利行為與他利行為結(jié)合。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在組織上表現(xiàn)的社會網(wǎng)絡(luò)性、在空間上表現(xiàn)的混合再生性，決定了企業(yè)家在民族文化創(chuàng)意經(jīng)濟活動中的財富獲取必然建立在自利與他利有機結(jié)合的基礎(chǔ)上。對民族文化創(chuàng)意的企業(yè)家而言，在實現(xiàn)生產(chǎn)者財富增加的同時增加消費者的價值，在增加新的就業(yè)機會的同時保留城市或社區(qū)舊的空間情結(jié)，在經(jīng)濟得到發(fā)展的同時促進文化繁榮，將是符合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特征、具備激勵兼容效應(yīng)的可持續(xù)的行為選擇。

民族文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)發(fā)展

(一)民族文化遺產(chǎn)。民族文化遺產(chǎn)具有十分明顯的私人價值，這種私人價值一般通過民族文化遺產(chǎn)的門票得以體現(xiàn)。同時，民族文化遺產(chǎn)也具有顯著的公共價值，如Throsby［10］所說，作為身份符號的文化遺產(chǎn)，代表著一個民族的身份，告訴人們曾經(jīng)發(fā)生的故事，有助于界定“我們是誰”，從而具有顯著的社會效益。此外，民族文化遺產(chǎn)除自身收益外，還帶動了旅游業(yè)、表演業(yè)、食品業(yè)、制造業(yè)等行業(yè)的發(fā)展，體現(xiàn)出明顯的國民經(jīng)濟乘數(shù)效應(yīng)，從而成為民族文化創(chuàng)意的重要產(chǎn)業(yè)。從供給而言，民族文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意一般通過博物館的形式呈現(xiàn)。博物館主要有兩種類型，一種是所謂的巨星博物館，由于其較高的層次定位、較大的空間規(guī)模、較強的技術(shù)含量、較豐富的產(chǎn)品設(shè)計，使其遺產(chǎn)的美學意義、象征意義得到較充分的表達，從而成為民族地區(qū)或一座城市的重要標志。另一類是專業(yè)博物館，通常規(guī)模較小、投入成本較低，通過提供新奇、特殊的展覽而對社會產(chǎn)生一種新的吸引［11］。從需求而言，由于文化需求、休閑需求、收藏需求在人們生活中正發(fā)揮越來越重要的作用，因此，民族文化遺產(chǎn)博物館正成為人們旅游越來越重要的景點。這里，既有個人或家庭的文化愛好和休閑需求，也有企業(yè)和各種組織的文化和教育需求;既有社區(qū)的社會活動需求，也有對文化遺產(chǎn)感興趣的文物收藏家、文化經(jīng)營者的經(jīng)濟需求。從制度形式而言，民族文化遺產(chǎn)博物館既有公共的，也有私人的。但從國外的實際運行來看，很少有純粹的公共博物館或純粹的私人博物館，大多數(shù)都是公私合作的營運模式，通過混合的資金甚至混合的產(chǎn)權(quán)或混合的經(jīng)營來實現(xiàn)。比如，幾乎所有的私人博物館都接受某種形式的政府補貼;而公共博物館也接受私人捐贈，通常捐贈者的捐款可以免稅［12］。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，民族文化遺產(chǎn)創(chuàng)意通常以民族文化遺產(chǎn)為內(nèi)容，依托博物館這一載體，衍化和延伸民族文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈。比如，在民族文化遺產(chǎn)博物館提供免費參觀的同時，也可以利用民族文化遺產(chǎn)元素，通過公私合作經(jīng)營，打造高文化品味、高技術(shù)含量的大型民族文化劇目，將民族文化遺產(chǎn)的美學價值、精神價值、社會價值、歷史價值和象征價值充分呈現(xiàn)給消費者，其所獲收益既實現(xiàn)了公私經(jīng)營者的經(jīng)濟發(fā)展需求，也實現(xiàn)了民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護、恢復(fù)和再利用的目標。(二)民族生態(tài)文化。反思工業(yè)發(fā)展，雖然繁榮了人們的經(jīng)濟生活，卻也極大地導致了人類精神層面的俗化;雖然促進了資源的合理利用，卻也不可避免地造成了人類生態(tài)環(huán)境的異化。在工業(yè)發(fā)展模式日益呈現(xiàn)邊際收益遞減甚至停滯的態(tài)勢下，對新的經(jīng)濟增長模式的探索已刻不容緩。在此背景下，生態(tài)文化發(fā)展和民族生態(tài)文化創(chuàng)意就體現(xiàn)出極其重要的現(xiàn)實意義。民族生態(tài)文化創(chuàng)意，意味著民族地區(qū)的環(huán)境資源和社會資源在生態(tài)經(jīng)濟的視角下將得以嚴肅考慮，通過對民族地區(qū)的環(huán)境資源和社會資源進行整合，對現(xiàn)有的制度安排進行漸進性變革，以實現(xiàn)經(jīng)濟上的邊際調(diào)整，使民族生態(tài)文化激發(fā)出綠色的經(jīng)濟效益。從消費而言，一種生態(tài)效率的價值觀正日益融入人們的價值理念中。社會公眾和消費者對企業(yè)發(fā)展和區(qū)域發(fā)展的成效判斷，不再是單純的基于成本利益分析的貨幣效率，而是基于可持續(xù)發(fā)展的投入和產(chǎn)出。富有生態(tài)文化的產(chǎn)品、具有生態(tài)文化的企業(yè)、凸顯生態(tài)文化的地區(qū)，已經(jīng)日益融入大眾消費體系，日漸為消費者所推崇和尊敬?？梢灶A(yù)見，隨著低碳經(jīng)濟的崛起，具有生態(tài)文化特點的消費必將成為國內(nèi)的主流消費，而民族地區(qū)的生態(tài)文化具有天然的和顯然的比較優(yōu)勢。從供給而言，在創(chuàng)意經(jīng)濟下融入并突出民族生態(tài)文化的差異性，在經(jīng)濟訴求中強化并蘊藏民族文化的生態(tài)美學價值、生態(tài)精神價值、生態(tài)社會價值、生態(tài)歷史價值和生態(tài)象征價值，將是民族生態(tài)文化創(chuàng)意企業(yè)的戰(zhàn)略選擇。比如，以民族生態(tài)飲食文化的開發(fā)而言，發(fā)達的制造設(shè)備和先進的生產(chǎn)技術(shù)通過日益廣泛的國際銷售網(wǎng)絡(luò)和國際技術(shù)擴散已越來越容易獲取，其設(shè)備和技術(shù)的進入壁壘已十分有限，而產(chǎn)品本身的差異化能力將日益凸顯其重要性。在這種背景下，民族生態(tài)飲食文化的創(chuàng)意就是要突出民族的生態(tài)性、突出地域的文化性，其供給過程就是體現(xiàn)民族生態(tài)文化的差異化過程，也是民族生態(tài)飲食文化的創(chuàng)意企業(yè)以一種及時和有效的方式，預(yù)計和回應(yīng)全球消費者偏好的內(nèi)在變化過程。從制度形式而言，民族生態(tài)文化創(chuàng)意是民族生態(tài)文化在市場和非市場的關(guān)系和活動中的一種平衡。單純的市場關(guān)系，在取得民族生態(tài)經(jīng)濟收益的同時，可能極大地破壞民族生態(tài)文化本身，扭曲生態(tài)與經(jīng)濟之間的關(guān)系，損害文化與經(jīng)濟之間的和諧。比如，民族生態(tài)文化具有較明顯的公共產(chǎn)品特征，在沒有獲取民族地區(qū)居民充分認同和相互合作的情況下，單純的私人創(chuàng)意或廠商創(chuàng)意，必然難以獲取民族生態(tài)文化的社會環(huán)境和人文環(huán)境支持，從而制約私人或廠商的進一步發(fā)展。而單純的非市場關(guān)系，又因為遠離經(jīng)濟因素而失去發(fā)展的活力，導致民族生態(tài)文化發(fā)展黯然失色。誠如S•Der-baum［13］所言，在可持續(xù)發(fā)展中，作為行動者的個體和組織的關(guān)系，既可能是市場關(guān)系中的一種，也可能是非市場關(guān)系中的一種。因此，民族生態(tài)文化創(chuàng)意應(yīng)該在市場和非市場的關(guān)系和活動中獲取一種平衡，應(yīng)該考慮合作，而不僅僅是排他性的競爭;應(yīng)該考慮社區(qū)，而不僅僅是市場;應(yīng)該考慮共同的產(chǎn)權(quán)，而不僅僅是私人產(chǎn)權(quán)。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，民族生態(tài)文化創(chuàng)意通常以民族生態(tài)文化為內(nèi)容，依托民族生態(tài)環(huán)境，培育和發(fā)展民族生態(tài)文化的產(chǎn)業(yè)鏈。比如，在民族生態(tài)文化的開發(fā)中，可以發(fā)掘和延伸民族生態(tài)的器物文化、產(chǎn)品文化、生產(chǎn)文化、生活文化和精神文化，借助民族生態(tài)的特定環(huán)境，通過生態(tài)休閑、生態(tài)觀光、生態(tài)體驗，展現(xiàn)民族生態(tài)文化的美學價值、精神價值、社會價值、歷史價值和象征價值，使傳統(tǒng)生態(tài)的內(nèi)涵和業(yè)態(tài)得到豐富和拓展，從而提高民族生態(tài)文化的經(jīng)濟價值，推動民族生態(tài)向高級化發(fā)展，實現(xiàn)生態(tài)文化創(chuàng)意對民族地區(qū)的經(jīng)濟促進和產(chǎn)業(yè)帶動。

篇（6）

“文化”是人類對于生活方式與價值觀的表征；而人們則指稱那些依循著時間的脈絡(luò)延續(xù)與傳承下來的東西為“傳統(tǒng)”。雖然學術(shù)界已有諸多對“文化”定義的說法，但仍有必要在此闡述筆者對于文化定義的看法：文化是一群人經(jīng)由行動所產(chǎn)生并共同擁有的生活方式與互動合作模式，并以此經(jīng)驗為依據(jù)所開展出來的各種價值觀念和有形與無形的符號系統(tǒng)，也就是說“文化觀念”就代表了一個族群的“價值觀念”。

文化的存在必須與時代的演變與需求起到互動作用，所以傳統(tǒng)必然會因此而有所改變，此現(xiàn)象可稱之為“演變中的傳統(tǒng)”?，F(xiàn)代社會生產(chǎn)方式、生活要求的變化腳步太快，而具有傳統(tǒng)生態(tài)的文化社群消化這些新東西的速度太慢，甚至根本來不及消化，所以文化出現(xiàn)了斷層。全面的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化所揭示的是一種持續(xù)變遷的精神，并與過去決裂及對于傳統(tǒng)的疏離，傳統(tǒng)文化因此失去了現(xiàn)實價值的有用性，缺乏需求性，因此無法與當前的世界強勢文化、流行文化相抗衡。尤其是那些曾經(jīng)屬于民俗的、非主流的文化隨著生活形態(tài)的改變而改變。

文化產(chǎn)業(yè)被美國政府認為是娛樂傳媒產(chǎn)業(yè)的一部分，而所謂的文化產(chǎn)業(yè)包含電影、廣播、電視、出版和音像制品。將文化或文化遺產(chǎn)作為產(chǎn)品的兩個根本矛盾的觀點是：一方面，在商業(yè)上，文化產(chǎn)品被視為和其他產(chǎn)品相類似的娛樂產(chǎn)品。另一方面，文化產(chǎn)品被視為一種傳遞價值觀、想法和涵義的財富，是一種社會傳播的工具，它有利于維持、推廣特定社群的文化身份。以上的看法，顯然窄化了文化內(nèi)涵。

姑且不論新文化被如何界定，不容諱言的是，在現(xiàn)代化進程中，人類物質(zhì)發(fā)展與各種思想、行為等多方面“價值觀”趨向“全球化”的同時，新的地域文化也不斷相應(yīng)產(chǎn)生。區(qū)域性文化的生成、延續(xù)與發(fā)展不僅與自然條件關(guān)系密切，更與人文環(huán)境緊密配合。

二、群集形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)象

基于重新獲得重視、創(chuàng)造文化新價值的需求，在全球各地興起一股文化產(chǎn)業(yè)群集化的園區(qū)或發(fā)展基地形態(tài)經(jīng)營的趨勢，試圖透過群集的整合力量發(fā)揚文化、創(chuàng)造市場，以獲取新的文化經(jīng)濟力量。此構(gòu)想固然美好，卻仍存在疑問：群集是否就必然能創(chuàng)造足夠力量？文化真能透過群集擴大影響力嗎？文化產(chǎn)業(yè)如何界定？群集的操作和效益有沒有一套準確的事前評估方法？事實上，群集具有創(chuàng)作和商業(yè)兩種類型功能，就創(chuàng)作而言，群集可發(fā)揮彼此砥礪、刺激創(chuàng)作的效果，其作用是相對緩慢的；商業(yè)功能則是現(xiàn)今大多數(shù)政府和企業(yè)的期待，希望透過豐富文化創(chuàng)意內(nèi)涵來創(chuàng)造經(jīng)濟機會，這個目標講求的是速效。過往對群集式創(chuàng)作的討論已經(jīng)很多，而商業(yè)功能文創(chuàng)群集的落實仍眾說紛耘、尚在摸索，我們對文化商品化質(zhì)變和其群集趨勢所產(chǎn)生的商業(yè)價值應(yīng)當先予深入探討。

從商業(yè)價值做評估的主要理由在于，商業(yè)和文化創(chuàng)意在行為上有極大的不同。如前所述，文化的產(chǎn)生相對緩慢，商業(yè)卻是快速的；文化創(chuàng)意本身可能是適合獨享、不受周遭影響的，商業(yè)的成功卻需要倚靠市場的聚集才能提升經(jīng)濟機會。因此，以商業(yè)目標為主要考慮之一的文創(chuàng)群集基地，必須經(jīng)過一套和傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域不同的商業(yè)性評估后，才能導出文化商業(yè)價值的評估。到此時，文創(chuàng)群集基地內(nèi)涵的選擇，不再純粹以文化意義本身的重要性來決定，還須加入其對市場是否具有吸引力，或必須創(chuàng)造產(chǎn)生吸引力的方法，甚至不得不有所取舍。換言之，在流行的文創(chuàng)群集基地設(shè)立風潮下，文化將產(chǎn)生快速且數(shù)量龐大的新創(chuàng)與舍棄。因此，在發(fā)展策略上，應(yīng)以創(chuàng)造新的科技文創(chuàng)特色為主要策略，打造一個嶄新但包含既有傳統(tǒng)的全新文化。其孕育素材，正是基地所在處的傳統(tǒng)精神、文化、產(chǎn)業(yè)和觀光或科技實力。

以我國臺灣地區(qū)在2010年參加上海世博會的臺灣館為例，它目前已經(jīng)落戶臺灣新竹，將以“產(chǎn)創(chuàng)園區(qū)”形式重新運營。世博臺灣館本身就是一個結(jié)合多樣地方文化和科技的創(chuàng)新型主題文化展館。在整個產(chǎn)創(chuàng)園區(qū)中，同時規(guī)劃了突顯新竹及臺灣的文化創(chuàng)意，并與臺灣館既有意象相呼應(yīng)的精品文創(chuàng)展示商場、特色文創(chuàng)主題餐飲、互動科技展示和體驗式文創(chuàng)孵化基地。這個新文創(chuàng)群集基地的設(shè)計面臨很多挑戰(zhàn)，既結(jié)合多個專業(yè)領(lǐng)域，又包含傳統(tǒng)文化創(chuàng)意的轉(zhuǎn)型變革，以達到促成文化培養(yǎng)、地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟效益目的，是經(jīng)過有系統(tǒng)的市場分析、效益主題發(fā)掘、商場規(guī)劃和文化主題確定，及營銷籌資方法研究而成的，與傳統(tǒng)文化緩步發(fā)生截然不同，更非一般文化和經(jīng)濟專屬科目所能獨力做到。

從以上文化產(chǎn)業(yè)困境、需求和案例反映出幾個未來發(fā)展機會：

1.地方特色及文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)勢必需要與具有強大吸引力的觀光資源結(jié)合，尤其是在一些具備打造國際觀光景點條件的地方，可以吸引消費采購力高的國際觀光客來擴大所在地文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營績效，并協(xié)助相關(guān)業(yè)者走向國際市場。

2.透過文創(chuàng)與科技產(chǎn)業(yè)彼此間的交流，有機會在科技文創(chuàng)方面做進一步整合與應(yīng)用，開發(fā)兼具文化與科技特質(zhì)的新型文創(chuàng)商品，甚至跳脫傳統(tǒng)工藝品范疇，成為流行時尚產(chǎn)業(yè)。將文化創(chuàng)意經(jīng)濟價值有效發(fā)揮，成為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)與科技產(chǎn)業(yè)蛻變的契機。

3.對于較難以創(chuàng)新商品化的文化傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，如地方美食、食材等，可以透過文化氛圍環(huán)境營造、科技應(yīng)用導入等方式，創(chuàng)造出獨特的文創(chuàng)美食風格，吸引國內(nèi)外游客消費，成為文化群集基地另一個創(chuàng)新文化形態(tài)。

4.經(jīng)由導入專業(yè)化的管理及精品化行銷，加上國際觀光客集中采購所創(chuàng)造的消費氛圍，文化群集基地有機會協(xié)助地方傳統(tǒng)文創(chuàng)與科技經(jīng)濟發(fā)展。

5.由于多數(shù)文化創(chuàng)意業(yè)者并不具備經(jīng)營專長，或缺乏商業(yè)化資源，透過前述具有商業(yè)化市場分析、運營單位的輔導和管理，將能夠協(xié)助這些文化創(chuàng)意業(yè)者彌補其不足，并且經(jīng)由文化感受、傳播與消費享受的綜合價值，達成互相帶動效果。

6.對一些希望導入文化或創(chuàng)意作為其產(chǎn)品或銷售元素的非文化創(chuàng)意企業(yè)而言，文創(chuàng)群集基地中有足夠的商品與文化創(chuàng)意可供選擇，部分商業(yè)也可以此類型具消費功能的基地為驗證場，測試大量商業(yè)化可行性。

三、在商業(yè)化過程中的文化內(nèi)涵維持

從現(xiàn)實角度而言，世界上沒有不質(zhì)變的文化。所差者在于在一定的時間段里的質(zhì)變程度替代了多少傳統(tǒng)文化的價值觀，或者說有多少新文化進入了主文化圈并融合于其中。文化既已往商品化、商業(yè)化和群集經(jīng)營形態(tài)發(fā)生質(zhì)變，如何維持其中文化內(nèi)涵將是長期運營必須注重的核心問題；雖然世界價值體系籠罩在消費文化的宰制下，然而，在當前全球化之下所產(chǎn)生的各種各樣新的地域文化，仍是由傳統(tǒng)的“人文”為基石建構(gòu)起來的。

傳統(tǒng)中各種有形、無形的媒介文化被現(xiàn)代化進程一點一滴地淘汰，但我們?nèi)钥梢詫ⅰ皞鹘y(tǒng)”與“文化”通過現(xiàn)代世界能夠接受的文法展現(xiàn)出來。可行的方法之一就是以“重塑形象”“創(chuàng)造價值” 與“文化精神擴展”作為策略。文化的起源基于生活條件的限制與適應(yīng)方式，因此評估生活環(huán)境并改變與調(diào)整生活方式，就成為文化取向的第一選擇，所以我們不應(yīng)該存有哪一種文化比哪一種文化更優(yōu)秀的觀念。更關(guān)鍵的是，文化的傳承與延續(xù)發(fā)展不應(yīng)該只以維持中國文化的民族主義或意識形態(tài)為主導，所謂的文化多元必須建立在尊重“選擇”的自上；沒有人有權(quán)力決定某一類人應(yīng)該怎么樣過生活，而應(yīng)該以世界為前提，尋找對世界有幫助的傳統(tǒng)文化精髓并予以發(fā)揚。這樣的思維模式與從前的如何復(fù)興與保存有著本質(zhì)上的不同，是站在世界的高度來發(fā)現(xiàn)世界的缺陷并以傳統(tǒng)文化來填補，這樣文化的價值才有發(fā)揮的空間，并且跳脫由自身維持自身文化的局限。

對于文化的變革議題，必須認識到所謂“變革”，不論是自愿的或是被迫的，在一定意義上來說首先意味著“傳統(tǒng)”的接受或容忍。因為“變革”是基于某種定義上的“外來文化符號”，并以符合其生存需要為前提，最終達到“適應(yīng)”目的，因此所有的改變都必須符合當前我們所身處的商業(yè)化、市場化和技術(shù)化的大環(huán)境之下。許多地方文創(chuàng)基地發(fā)展時，相當排斥這類“變革”或“外來文化的侵略”。事實上，倘若外來文化不符合生存需求，那么也不會出現(xiàn)“變革”，也就不會有“文化侵略”的說法，更不會有復(fù)興傳統(tǒng)文化的必要。若是以“文化觀念”是“價值觀念”這樣的命題來看待“變革”，文化的改變就是因為需要、由于交流成長而發(fā)生，它或許和傳統(tǒng)不同，但卻是新元素帶來的新生命，是文化精神的延續(xù)，在商業(yè)化過程中亦是如此。

在此，我們可以看到，文化內(nèi)涵存在的形式就像一張蜘蛛網(wǎng)，彼此間相互制衡也相互影響，在創(chuàng)意與商業(yè)化過程中，必然同樣面臨矛盾、沖突和反復(fù)地消長。例如中國文字經(jīng)過幾次改為拼音文字的爭論，甚至當計算機普及時，對于漢字不利于數(shù)據(jù)輸入的論調(diào)使?jié)h字面臨“落后的文字”的說法，然而積極創(chuàng)造、研究、開發(fā)與運用漢字的優(yōu)勢，探索漢字在結(jié)構(gòu)上、思維邏輯上與新科技的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并以此得到漢字在數(shù)據(jù)處理、思考學習、大腦開發(fā)及有助于智力均衡方面有優(yōu)于拼音文字之處，自然增強漢字持續(xù)存在的條件與優(yōu)勢。這是一個合乎理性且印證文化內(nèi)容優(yōu)秀的成功案例，我們不能將某個文化的喪失歸結(jié)為商業(yè)化所致，更應(yīng)該思考的是如何創(chuàng)造自身文化的存在價值與合理性并提升自身文化的優(yōu)越性，使它不因為商業(yè)化等目的性擴展而喪失其價值。

四、新文化創(chuàng)意時代學術(shù)單位的角色

為了延續(xù)文化精神，文化創(chuàng)意單位在某種程度上必須要深入了解文化精神及其創(chuàng)意演化過程，否則就只是一般的商業(yè)創(chuàng)意。然而，一般企業(yè)并不具備此類研究能量，學術(shù)單位以其充足且全面的學術(shù)研究能力、豐富的研發(fā)人力，在無獲利壓力、時間彈性較佳之下，可累積更多文創(chuàng)知識和技術(shù)，成為企業(yè)投入文化創(chuàng)意的人才與技術(shù)后盾；另一方面，不可否認，學術(shù)單位的確缺乏實務(wù)化及商業(yè)化能力與經(jīng)驗，使得部分研究與開發(fā)和社會發(fā)展方向脫節(jié)而被棄置，成果未必能付諸實施。

求取學術(shù)研究價值最大化，在相當比例層面上可導入企業(yè)合作關(guān)系。以臺灣的做法為例，很多學術(shù)研究單位成立產(chǎn)學合作中心，或在設(shè)計中心具備產(chǎn)學合作功能；而合作內(nèi)容依其性質(zhì)原則上分為“產(chǎn)學計劃”“服務(wù)性檢測與調(diào)查”“人員訓練與講習”“專業(yè)咨詢或診斷”“技術(shù)移轉(zhuǎn)”等五種方式。

這五種合作方式中，“產(chǎn)學計劃”是指接受民營事業(yè)機構(gòu)與政府機構(gòu)委托研究開發(fā)之項目研究計劃，也是深入進行共同或委托具體文創(chuàng)開發(fā)的合作，這是教育單位吸收企業(yè)經(jīng)驗、企業(yè)利用學術(shù)力量量身訂做所需項目的最佳方式。“產(chǎn)學計劃”和“人員訓練與講習”在產(chǎn)學合作方面是扎根型的項目，其進行時間通常也較長，許多時候企業(yè)已然具有部分成果或成見，或希望速成，此時學術(shù)單位所擁有并累積的龐大文化創(chuàng)意資源，就成為企業(yè)可依賴并調(diào)整其既有成果的必要支持。

透過這些共同產(chǎn)出和資源支持，學術(shù)與企業(yè)均得以在文化創(chuàng)意發(fā)展上，進一步掌握以文化藝術(shù)語言、藝術(shù)社會學等觀點詮釋不同文化與商業(yè)新趨勢的融合能力，扎實并快速反映文化和時代變遷與價值延伸上的新表征。

結(jié)語

關(guān)于文化的延續(xù)與發(fā)展，可以從認識文化本身的價值和把文化當作一種資源這兩種概念綜合起來進行：

1.認識文化自身的價值，理解它在歷史進程中所以持續(xù)傳承的理由、意義與價值。

篇（7）

二、北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對區(qū)域經(jīng)濟增長的影響

（一）對區(qū)域經(jīng)濟增長的貢獻

2004年以來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)占GDP的比重呈逐年穩(wěn)步提升的態(tài)勢，2004年文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重為9.5%，至2013年，這一比重達到了12.34%。而北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對GDP增長的貢獻份額以及對GDP的拉動度更能真實地反映增長快慢和波動情況，更能反映其較快的增長勢頭。其中產(chǎn)業(yè)貢獻率指各產(chǎn)業(yè)增加值增量與GDP增量之比，產(chǎn)業(yè)拉動度指GDP增長率與各產(chǎn)業(yè)貢獻率之乘積(見表1)?？梢?，北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對GDP增長的貢獻率徘徊在10%-14%之間（除2008年達到26.66%外），北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的支柱作用凸顯。在2013年北京地區(qū)GDP9.06%的增長率中有1.13個百分點是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)拉動的。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在成為北京經(jīng)濟的一個重要的增長點，整個宏觀經(jīng)濟越來越依賴于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高速增長。

（二）對促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的作用

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為服務(wù)業(yè)（文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的很大部分，尤其是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，甚至屬于生產(chǎn)業(yè)），近年來得到了長足發(fā)展，新興業(yè)態(tài)迅猛發(fā)展，對北京區(qū)域經(jīng)濟的貢獻率不斷上升，其發(fā)展無疑是北京產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的重要內(nèi)容和方向。北京第三產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重由2004年的68.2%上升到2013年的80%，說明產(chǎn)業(yè)逐漸向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級。通過灰色關(guān)聯(lián)分析可以測度北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與三大產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)性，進而對促進北京產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級有較準確的把握。1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)度最大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)會存在關(guān)聯(lián)性，包括前向關(guān)聯(lián)性和后向關(guān)聯(lián)性。前向關(guān)聯(lián)性指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要依賴于其他產(chǎn)業(yè)對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品以及創(chuàng)意的需求，需求越大越能刺激經(jīng)濟的擴張，從而推動整個經(jīng)濟的發(fā)展。后向關(guān)聯(lián)性指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依賴于對其他產(chǎn)業(yè)的最終產(chǎn)品的需求，需求越大，越能促進其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。運用灰色關(guān)聯(lián)度研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與三大產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)性能更好地解釋其對經(jīng)濟帶來的增長效應(yīng)。灰色關(guān)聯(lián)度是指從反映系統(tǒng)行為特征的數(shù)據(jù)序列和與其相關(guān)的因素數(shù)據(jù)序列入手，通過灰色關(guān)聯(lián)度來考察主行為因子和相關(guān)行為因子的關(guān)系緊密程度。本文運用此方法來研究北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與北京三大產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)性。由表3可知，2004-2013年北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與第一、二、三產(chǎn)業(yè)的灰色關(guān)聯(lián)度分別為0.578981、0.590253、0.629877。因此，北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)度最大，對第三產(chǎn)業(yè)的增長有著強勁的帶動作用。原因有以下兩點。首先，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個高滲透性、高附加性、高投資、高收益的綠色產(chǎn)業(yè)，是第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，其所占比重正在逐年增加。其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在人才吸收與培養(yǎng)、基礎(chǔ)設(shè)施、融資渠道等方面也需要第三產(chǎn)業(yè)提供強有力的支持。2.發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化過程實質(zhì)上是在城市中較低層次的產(chǎn)業(yè)形態(tài)經(jīng)歷成熟之后逐漸走向衰落、較高層次的產(chǎn)業(yè)形態(tài)在新生的基礎(chǔ)上不斷成長的過程，城市功能也隨之發(fā)生優(yōu)化，產(chǎn)生對區(qū)域經(jīng)濟更大的影響及帶動效應(yīng)。北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)整體規(guī)模的擴大一方面提高了第三產(chǎn)業(yè)在GDP中所占的比重，促進了向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的過程，形成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與升級。另一方面，北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分有效地提高了第三產(chǎn)業(yè)的整體效率，從而有效地優(yōu)化了第三產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使第三產(chǎn)業(yè)能夠更加高效、快速、優(yōu)質(zhì)地發(fā)展，而第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展提供了強有力的保證和廣闊的市場前景。同時，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有著非常廣泛、強大的融合功能，能對其他產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生滲透、融合作用，把文化、技術(shù)、制造、服務(wù)融為一體，一方面可以增加其他產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品的文化含量，提高產(chǎn)品檔次，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進而促進其他產(chǎn)業(yè)升級，使其他產(chǎn)業(yè)更好地與社會、自然和諧發(fā)展，使其產(chǎn)品更好地滿足消費者更高的精神需求，增加產(chǎn)品的附加值；另一方面通過與其他產(chǎn)業(yè)的融合，可以加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有更大的社會價值和意義。因此，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以促進其他產(chǎn)業(yè)的升級與發(fā)展。

篇（8）

第四屆中國北京國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會于2009年11月29日圓滿落幕。文博會上，國家《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》中重點發(fā)展的影視制作、出版發(fā)行、演藝娛樂、數(shù)字內(nèi)容和動漫等重點行業(yè)以大量的創(chuàng)新成果。突出展現(xiàn)了強勁而蓬勃的發(fā)展勢頭，反映出中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進入加快發(fā)展期的新面貌、新商機、新趨勢，彰顯出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在成為中國經(jīng)濟增長的新引擎。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是全球化背景下，以消費時代的精神文化娛樂需求為基礎(chǔ)，以高科技技術(shù)手段為支撐，以網(wǎng)絡(luò)等新傳播方式為主導，以文化藝術(shù)與經(jīng)濟的全面結(jié)合為特征的跨國、跨行業(yè)、跨部門、跨領(lǐng)域重組或創(chuàng)建的新型產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是全球化過程中制造業(yè)充分發(fā)展、服務(wù)業(yè)不斷壯大及制造業(yè)與服務(wù)業(yè)融合發(fā)展的結(jié)果，是繼技術(shù)、管理和資本后又一新的推動社會經(jīng)濟增長的要素，被譽為“世界上最后一個產(chǎn)生經(jīng)濟奇跡的機會”。

本文擬運用系統(tǒng)理論與方法，綜合產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、新聞傳播學、傳媒經(jīng)濟學等多學科知識，剖析創(chuàng)意經(jīng)濟的演化歷程，探討和揭示如何運用科學、合理和有效的舉措推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而促進國家和區(qū)域經(jīng)濟增長。

一、創(chuàng)意經(jīng)濟的演化動力

從創(chuàng)意經(jīng)濟的演化歷程看，推進創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展的動力因素主要包括：需求增長、消費轉(zhuǎn)型與技術(shù)革新。

1需求增長

文化消費需求的增長是推動創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展的原動力。經(jīng)濟社會的發(fā)展進步，必然伴隨著文化消費的比重越來越大、精神生活的要求越來越高。文化消費需求的增長通過催生文化產(chǎn)品的供給能力，不斷推動著創(chuàng)意經(jīng)濟向更高階段發(fā)展。

隨著經(jīng)濟社會的持續(xù)快速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，中國目前已進入文化消費的快速增長期，人們的精神文化需求更加旺盛，需求總量日益增大，需求質(zhì)量不斷提高，消費多層次、多方面、多樣化的特征更加明顯，熱切呼喚更多高品位、高質(zhì)量的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，期盼更加優(yōu)質(zhì)、滿足個性化需求的文化服務(wù)。

2008年，中國人均GDP為3266，8美元，突破3000美元大關(guān)。國際經(jīng)驗表明，人均GDP超過3000美元后，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程將加快，居民消費結(jié)構(gòu)也將明顯變化，其中物質(zhì)消費比重逐漸減少，精神文化消費比重逐漸增加。2007年，全國城鄉(xiāng)居民文化消費總量為6325.34億元，人均文化消費478.72元，占收入比重5.65％，占總消費比重7.64％。據(jù)估算，2008年全國城鄉(xiāng)居民文化消費總量突破7000億元。在全球性金融危機的影響下，文化消費并沒有因為經(jīng)濟下滑而萎縮，反而因為文化產(chǎn)品消費“不消耗物質(zhì)形態(tài)”的特有優(yōu)勢呈現(xiàn)出快速增長的勢頭。

人們快速增長的文化消費需求，為創(chuàng)意經(jīng)濟的發(fā)展提供了廣闊的空間和強大的動力，同時也對文化創(chuàng)新能力和創(chuàng)新水平提出新的更高要求。無論是文化產(chǎn)品的內(nèi)容還是形式，都要求以新的內(nèi)涵來提升、新的形式來表現(xiàn)、新的手段來傳播。

2，消費轉(zhuǎn)型

長久以來，農(nóng)耕經(jīng)濟和農(nóng)耕文明潛移默化下的中國文化消費中，消費者呈現(xiàn)出順從、保守和趨同的特點。隨著信息社會的發(fā)展，人們的消費理念逐步發(fā)生變化，消費的自主選擇意識增強，消費行為日趨個性化。美國學者戴維·劉易斯和達瑞恩，布里格在著作《新消費者理念》中指出，“舊消費者更可能成為追隨者而非領(lǐng)導者，他們會較晚地接受一種新產(chǎn)品或服務(wù)，因為他們覺得追隨市場主流購買比獨自做出購買決定更令人輕松和放心?！倍孪M者則更傾向主動嘗試新產(chǎn)品和服務(wù)，他們會試著去發(fā)現(xiàn)。

文化消費向個性化趨勢轉(zhuǎn)型促進了創(chuàng)意經(jīng)濟的涌現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和推廣，則在一定程度上適應(yīng)了社會發(fā)展特征和人們的個性化消費需求。

首先，表現(xiàn)在消費品——節(jié)目內(nèi)容的個性化。人們能夠根據(jù)自身的興趣偏好對節(jié)目內(nèi)容進行自主選擇、自由地發(fā)表意見且與傳者進行信息交流，必然要求相關(guān)文化業(yè)態(tài)具有龐大的節(jié)目內(nèi)容庫，這一功能目前在手機電視、IPTV、網(wǎng)絡(luò)電視、移動電視等新興媒體中均已實現(xiàn)。

其次，表現(xiàn)在消費時機——時空的個性化。不僅能夠自主選擇節(jié)目內(nèi)容，還能自由選擇消費的時間地點，是人們對文化消費提出的新要求。從目前涌現(xiàn)的業(yè)態(tài)看，手機電視將電視移動化，網(wǎng)絡(luò)電視將電視雙向化、智能化，移動電視也在無限地填塞人們消費中的時間與空間縫隙。

再次，表現(xiàn)在消費手段——媒介形式的個性化。人們能夠根據(jù)自身對媒體的熟悉程度和偏好選擇媒介形式，無疑將大大增加人們對文化消費的興趣。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通常所具備的多媒體融合功能，即集文字、圖形、圖像、動畫、聲音、視頻于一體，則在很多程度上滿足了人們的這一需求。

3技術(shù)革新

技術(shù)革新是推動創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展的重要力量。人類歷史上，造紙術(shù)與印刷術(shù)的發(fā)明、攝影照相技術(shù)的出現(xiàn)、廣播與電視的普及，都曾給文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費帶來深刻變化。而現(xiàn)代傳播科技如通訊衛(wèi)星、激光技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等的采用，更使文化產(chǎn)業(yè)獲得空前廣闊的發(fā)展空間。進人2l世紀以來，數(shù)字信息技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)加快融合，新型創(chuàng)意業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)。

回顧近現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，能夠清晰地看出技術(shù)革新對文化產(chǎn)業(yè)的推動作用。通過梳理出版業(yè)、音像業(yè)、電視業(yè)、電影業(yè)、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)等發(fā)展過程中相關(guān)產(chǎn)品產(chǎn)生的時間脈絡(luò)，結(jié)合熊彼特等人的技術(shù)長波論，尤芬、胡惠林(2007)指出文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品發(fā)明、創(chuàng)新涌現(xiàn)的幾個高峰：第一個高峰是19世紀末20世紀初，各類文化產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)端；第二個和第三個高峰是20世紀50年代及70～80年代，文化產(chǎn)業(yè)各行業(yè)出現(xiàn)關(guān)鍵性的技術(shù)、產(chǎn)品突破與創(chuàng)新。他們認為：“文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展長波周期受經(jīng)濟長波推動形成，從根本上來說，受科學技術(shù)的推動形成。也就是說，科技不僅推動經(jīng)濟波動起伏發(fā)展，同時也推動了文化產(chǎn)業(yè)的波動起伏發(fā)展?！?/p>

創(chuàng)意經(jīng)濟業(yè)態(tài)的培育和創(chuàng)新，主要依托技術(shù)革新，特別是先進適用性技術(shù)的普及。當前數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)造了很多切合時代特征的新型創(chuàng)意業(yè)態(tài)，主要顯現(xiàn)為一系列頗具競爭力的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品。截至2008年12月31日，中國網(wǎng)民規(guī)模達到2.98億人，普及率達到22.6％，超過全球平均水平；寬帶網(wǎng)民規(guī)模達到2.7億人，占網(wǎng)民總體的90.6％；手機上網(wǎng)網(wǎng)民規(guī)模達到11760萬人，較上年增長133％。調(diào)查顯示，2008年中國的網(wǎng)絡(luò)新聞得到快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)新聞的使用率較上年提升近5個百分點，網(wǎng)絡(luò)新聞用戶達到23400萬人?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)成為一個不可忽視的輿論宣傳陣地。

科學技術(shù)運用到文化生產(chǎn)的過程，是文化產(chǎn)品科技含量不斷提高的過程，也是科學技術(shù)不斷創(chuàng)新的過程。技術(shù)革新不僅改變文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式和傳播方式，而且?guī)砦幕a(chǎn)品形式的不斷更新和豐富。毋庸置疑，隨著現(xiàn)代科技水平的不斷發(fā)展，新型創(chuàng)意業(yè)態(tài)還將不斷涌現(xiàn)。

二、創(chuàng)意經(jīng)濟的演化路徑

“系統(tǒng)深化”與“系統(tǒng)廣化”是系統(tǒng)經(jīng)濟學中“系統(tǒng)化”概念的延伸與推廣，分別反映經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部各經(jīng)濟元之間關(guān)系及其關(guān)系轉(zhuǎn)化的兩個不同方面。所謂系統(tǒng)化，是指趨向形成經(jīng)濟系統(tǒng)的過程。具體地，系統(tǒng)深化指的是經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部各經(jīng)濟元之間關(guān)系不斷加強的過程；而系統(tǒng)廣化則是指系統(tǒng)和外界環(huán)境之間聯(lián)系范圍不斷拓寬的過程。創(chuàng)意經(jīng)濟的演化歷程在演化路徑上，遵循系統(tǒng)深化與系統(tǒng)廣化的內(nèi)在規(guī)律。

1系統(tǒng)深化：產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈延伸

系統(tǒng)深化反映了經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部各經(jīng)濟元之間關(guān)系不斷加強的過程。系統(tǒng)深化的自然結(jié)果就是專業(yè)化經(jīng)營，專業(yè)化經(jīng)營是經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部各經(jīng)濟元之間關(guān)系不斷強化而形成的。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)在形成過程中相伴而生的產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈延伸現(xiàn)象，從系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間關(guān)系的變動情況看，反映了系統(tǒng)深化的過程。

首先，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)在形成過程中產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈上節(jié)點的數(shù)量不斷增加，反映了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)不斷細化，經(jīng)濟主體不斷豐富的過程。以廣播電視業(yè)為例。分工結(jié)構(gòu)和模塊化結(jié)構(gòu)促使廣播電視產(chǎn)業(yè)價值鏈不斷分化出制作、播出、廣告、衍生服務(wù)等多個節(jié)點和環(huán)節(jié)，并且隨著分工結(jié)構(gòu)和模塊化結(jié)構(gòu)的發(fā)展，這些節(jié)點和環(huán)節(jié)產(chǎn)生進一步的派生和細化，從而形成多元化、多層次的連續(xù)、復(fù)合價值鏈條。在這一價值鏈條上，新節(jié)點或新環(huán)節(jié)的產(chǎn)生往往意味著新行業(yè)(子系統(tǒng))的產(chǎn)生或生產(chǎn)迂回程度的加強，也即“新的中間產(chǎn)品的出現(xiàn)，初始投入與最終產(chǎn)出之間的鏈條拉長”。產(chǎn)業(yè)鏈或價值鏈的延伸或拉長必然導致經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)成元素的復(fù)雜化，從而增進系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。由此來看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)形成過程中產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈上節(jié)點的豐富和細化過程，也就對應(yīng)了系統(tǒng)深化的過程。

其次，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)在形成過程中產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈上各節(jié)點之間的相互關(guān)系不斷加耦，反映了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)各子系統(tǒng)之間的經(jīng)濟關(guān)系不斷加強的過程。一般而言，經(jīng)濟元之間相互關(guān)系的加耦和解耦是系統(tǒng)深化的兩個相反方向。簡單地說，加耦表示元素之間關(guān)系的增強；解耦表示元素之間關(guān)系的減弱。對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)而言，形成的過程必然導致經(jīng)濟主體即參與系統(tǒng)的子系統(tǒng)之間相互聯(lián)系的加強，這也正是系統(tǒng)深化的題中之義。

2系統(tǒng)廣化：跨媒體、跨區(qū)域、跨行業(yè)擴張

與系統(tǒng)深化相對應(yīng)，系統(tǒng)廣化是指系統(tǒng)與外界環(huán)境之間聯(lián)系范圍不斷拓寬的過程。從本質(zhì)上說，系統(tǒng)廣化促進了經(jīng)濟系統(tǒng)潛在關(guān)系的顯化以及與經(jīng)濟系統(tǒng)具有聯(lián)系的外部環(huán)境范圍的不斷擴大，從而能夠進一步導致經(jīng)濟系統(tǒng)規(guī)模的擴大。在系統(tǒng)廣化過程中。相關(guān)的經(jīng)濟元通過借用或整合外部資源，不斷地提高自身的資源位水平。在創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展過程中，跨業(yè)型業(yè)態(tài)也即創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部不同子系統(tǒng)或創(chuàng)意部門與其他部門開展合作競爭形成的新型業(yè)態(tài)，或稱跨媒體、跨區(qū)域、跨行業(yè)擴張，反映了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部資源以及系統(tǒng)內(nèi)部與外部資源的整合過程，也即系統(tǒng)廣化過程。在該過程中，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間的聯(lián)系范圍不斷拓寬，內(nèi)部子系統(tǒng)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)與其他行業(yè)系統(tǒng)的潛在經(jīng)濟關(guān)系不斷顯化，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴大。與此同時，參與其中的各經(jīng)濟主體通過價值鏈接、資源互補等多種方式，實現(xiàn)了雙贏或多贏的目標。

三、創(chuàng)意經(jīng)濟的演化趨勢

創(chuàng)意經(jīng)濟具有不同于工業(yè)經(jīng)濟特征的運行規(guī)則，由此衍生出企業(yè)間的新型關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上形成的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)集成性質(zhì)。產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)集成是信息時代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的新本質(zhì)，是繼規(guī)模經(jīng)濟、范圍經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)集群后出現(xiàn)的新型產(chǎn)業(yè)組織形態(tài)。

1創(chuàng)意經(jīng)濟的運行特征蘊含產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)集成的特質(zhì)

以系統(tǒng)觀為視角，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)所具有的開放性、非線性、非平衡和漲落等自組織特征，將自然地導致“系統(tǒng)經(jīng)濟性”，即經(jīng)濟組織以經(jīng)濟系統(tǒng)的方式從事經(jīng)濟活動。由系統(tǒng)經(jīng)濟性所帶來的經(jīng)濟效應(yīng)稱為“系統(tǒng)經(jīng)濟效應(yīng)”。系統(tǒng)經(jīng)濟效應(yīng)更加符合系統(tǒng)經(jīng)濟學的三大基本公理要求，即廣義代價趨于最小可能值(世界最經(jīng)濟原理)、社會福利水平趨于最大可能值(社會福利原理)以及持續(xù)發(fā)展水平不減(持續(xù)發(fā)展原理)。從效益的角度講，就是亞里士多德所說的“整體大于部分之和”。在以非信息運行平臺為主導的工業(yè)經(jīng)濟時代，單一經(jīng)濟主體或者通過大批量的專業(yè)化生產(chǎn)獲得“規(guī)模經(jīng)濟性”效果?；蛘咄ㄟ^拓展產(chǎn)品經(jīng)營范圍實行多角化經(jīng)營獲得“范圍經(jīng)濟性”的效果。而在信息網(wǎng)絡(luò)化社會中，分屬于不同經(jīng)營領(lǐng)域的復(fù)數(shù)市場主體通過信息網(wǎng)絡(luò)異業(yè)聯(lián)手、協(xié)同合作，開發(fā)新產(chǎn)品，可以更迅速地滿足不斷變動的多方面消費需求，獲得更大的經(jīng)濟效果。日本學者宮澤健一最先從企業(yè)組織角度對此進行了探討，并把這種“復(fù)數(shù)主體通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)產(chǎn)生的經(jīng)濟性”稱為“聯(lián)結(jié)經(jīng)濟性”，或稱為“復(fù)合效應(yīng)”。

不難看出，聯(lián)結(jié)經(jīng)濟性是系統(tǒng)經(jīng)濟性的特例，是系統(tǒng)經(jīng)濟性的具體表現(xiàn)形式之一。產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)集成的實質(zhì)就是在技術(shù)集成和業(yè)務(wù)集成基礎(chǔ)上，由更多的信息、知識、技術(shù)、人才、資本等資源進行跨時空整合，從而產(chǎn)生巨大的系統(tǒng)經(jīng)濟效應(yīng)和經(jīng)濟增長效應(yīng)的過程。

2產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)集成概述

篇（9）

第四屆中國北京國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會于2009年11月29日圓滿落幕。文博會上，國家《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》中重點發(fā)展的影視制作、出版發(fā)行、演藝娛樂、數(shù)字內(nèi)容和動漫等重點行業(yè)以大量的創(chuàng)新成果。突出展現(xiàn)了強勁而蓬勃的發(fā)展勢頭，反映出中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進入加快發(fā)展期的新面貌、新商機、新趨勢，彰顯出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在成為中國經(jīng)濟增長的新引擎。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是全球化背景下，以消費時代的精神文化娛樂需求為基礎(chǔ)，以高科技技術(shù)手段為支撐，以網(wǎng)絡(luò)等新傳播方式為主導，以文化藝術(shù)與經(jīng)濟的全面結(jié)合為特征的跨國、跨行業(yè)、跨部門、跨領(lǐng)域重組或創(chuàng)建的新型產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是全球化過程中制造業(yè)充分發(fā)展、服務(wù)業(yè)不斷壯大及制造業(yè)與服務(wù)業(yè)融合發(fā)展的結(jié)果，是繼技術(shù)、管理和資本后又一新的推動社會經(jīng)濟增長的要素，被譽為“世界上最后一個產(chǎn)生經(jīng)濟奇跡的機會”。

本文擬運用系統(tǒng)理論與方法，綜合產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、新聞傳播學、傳媒經(jīng)濟學等多學科知識，剖析創(chuàng)意經(jīng)濟的演化歷程，探討和揭示如何運用科學、合理和有效的舉措推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而促進國家和區(qū)域經(jīng)濟增長。

一、創(chuàng)意經(jīng)濟的演化動力

從創(chuàng)意經(jīng)濟的演化歷程看，推進創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展的動力因素主要包括：需求增長、消費轉(zhuǎn)型與技術(shù)革新。

1需求增長

文化消費需求的增長是推動創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展的原動力。經(jīng)濟社會的發(fā)展進步，必然伴隨著文化消費的比重越來越大、精神生活的要求越來越高。文化消費需求的增長通過催生文化產(chǎn)品的供給能力，不斷推動著創(chuàng)意經(jīng)濟向更高階段發(fā)展。

隨著經(jīng)濟社會的持續(xù)快速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，中國目前已進入文化消費的快速增長期，人們的精神文化需求更加旺盛，需求總量日益增大，需求質(zhì)量不斷提高，消費多層次、多方面、多樣化的特征更加明顯，熱切呼喚更多高品位、高質(zhì)量的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，期盼更加優(yōu)質(zhì)、滿足個性化需求的文化服務(wù)。

2008年，中國人均GDP為3266，8美元，突破3000美元大關(guān)。國際經(jīng)驗表明，人均GDP超過3000美元后，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程將加快，居民消費結(jié)構(gòu)也將明顯變化，其中物質(zhì)消費比重逐漸減少，精神文化消費比重逐漸增加。2007年，全國城鄉(xiāng)居民文化消費總量為6325.34億元，人均文化消費478.72元，占收入比重5.65％，占總消費比重7.64％。據(jù)估算，2008年全國城鄉(xiāng)居民文化消費總量突破7000億元。在全球性金融危機的影響下，文化消費并沒有因為經(jīng)濟下滑而萎縮，反而因為文化產(chǎn)品消費“不消耗物質(zhì)形態(tài)”的特有優(yōu)勢呈現(xiàn)出快速增長的勢頭。

人們快速增長的文化消費需求，為創(chuàng)意經(jīng)濟的發(fā)展提供了廣闊的空間和強大的動力，同時也對文化創(chuàng)新能力和創(chuàng)新水平提出新的更高要求。無論是文化產(chǎn)品的內(nèi)容還是形式，都要求以新的內(nèi)涵來提升、新的形式來表現(xiàn)、新的手段來傳播。

2，消費轉(zhuǎn)型

長久以來，農(nóng)耕經(jīng)濟和農(nóng)耕文明潛移默化下的中國文化消費中，消費者呈現(xiàn)出順從、保守和趨同的特點。隨著信息社會的發(fā)展，人們的消費理念逐步發(fā)生變化，消費的自主選擇意識增強，消費行為日趨個性化。美國學者戴維·劉易斯和達瑞恩，布里格在著作《新消費者理念》中指出，“舊消費者更可能成為追隨者而非領(lǐng)導者，他們會較晚地接受一種新產(chǎn)品或服務(wù)，因為他們覺得追隨市場主流購買比獨自做出購買決定更令人輕松和放心?！倍孪M者則更傾向主動嘗試新產(chǎn)品和服務(wù)，他們會試著去發(fā)現(xiàn)。

文化消費向個性化趨勢轉(zhuǎn)型促進了創(chuàng)意經(jīng)濟的涌現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和推廣，則在一定程度上適應(yīng)了社會發(fā)展特征和人們的個性化消費需求。

首先，表現(xiàn)在消費品——節(jié)目內(nèi)容的個性化。人們能夠根據(jù)自身的興趣偏好對節(jié)目內(nèi)容進行自主選擇、自由地發(fā)表意見且與傳者進行信息交流，必然要求相關(guān)文化業(yè)態(tài)具有龐大的節(jié)目內(nèi)容庫，這一功能目前在手機電視、IPTV、網(wǎng)絡(luò)電視、移動電視等新興媒體中均已實現(xiàn)。

其次，表現(xiàn)在消費時機——時空的個性化。不僅能夠自主選擇節(jié)目內(nèi)容，還能自由選擇消費的時間地點，是人們對文化消費提出的新要求。從目前涌現(xiàn)的業(yè)態(tài)看，手機電視將電視移動化，網(wǎng)絡(luò)電視將電視雙向化、智能化，移動電視也在無限地填塞人們消費中的時間與空間縫隙。

再次，表現(xiàn)在消費手段——媒介形式的個性化。人們能夠根據(jù)自身對媒體的熟悉程度和偏好選擇媒介形式，無疑將大大增加人們對文化消費的興趣。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通常所具備的多媒體融合功能，即集文字、圖形、圖像、動畫、聲音、視頻于一體，則在很多程度上滿足了人們的這一需求。

3技術(shù)革新

技術(shù)革新是推動創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展的重要力量。人類歷史上，造紙術(shù)與印刷術(shù)的發(fā)明、攝影照相技術(shù)的出現(xiàn)、廣播與電視的普及，都曾給文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費帶來深刻變化。而現(xiàn)代傳播科技如通訊衛(wèi)星、激光技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等的采用，更使文化產(chǎn)業(yè)獲得空前廣闊的發(fā)展空間。進人2l世紀以來，數(shù)字信息技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)加快融合，新型創(chuàng)意業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)。

回顧近現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，能夠清晰地看出技術(shù)革新對文化產(chǎn)業(yè)的推動作用。通過梳理出版業(yè)、音像業(yè)、電視業(yè)、電影業(yè)、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)等發(fā)展過程中相關(guān)產(chǎn)品產(chǎn)生的時間脈絡(luò)，結(jié)合熊彼特等人的技術(shù)長波論，尤芬、胡惠林(2007)指出文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品發(fā)明、創(chuàng)新涌現(xiàn)的幾個高峰：第一個高峰是19世紀末20世紀初，各類文化產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)端；第二個和第三個高峰是20世紀50年代及70～80年代，文化產(chǎn)業(yè)各行業(yè)出現(xiàn)關(guān)鍵性的技術(shù)、產(chǎn)品突破與創(chuàng)新。他們認為：“文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展長波周期受經(jīng)濟長波推動形成，從根本上來說，受科學技術(shù)的推動形成。也就是說，科技不僅推動經(jīng)濟波動起伏發(fā)展，同時也推動了文化產(chǎn)業(yè)的波動起伏發(fā)展?！?/p>

創(chuàng)意經(jīng)濟業(yè)態(tài)的培育和創(chuàng)新，主要依托技術(shù)革新，特別是先進適用性技術(shù)的普及。當前數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)造了很多切合時代特征的新型創(chuàng)意業(yè)態(tài)，主要顯現(xiàn)為一系列頗具競爭力的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品。截至2008年12月31日，中國網(wǎng)民規(guī)模達到2.98億人，普及率達到22.6％，超過全球平均水平；寬帶網(wǎng)民規(guī)模達到2.7億人，占網(wǎng)民總體的90.6％；手機上網(wǎng)網(wǎng)民規(guī)模達到11760萬人，較上年增長133％。調(diào)查顯示，2008年中國的網(wǎng)絡(luò)新聞得到快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)新聞的使用率較上年提升近5個百分點，網(wǎng)絡(luò)新聞用戶達到23400萬人?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)成為一個不可忽視的輿論宣傳陣地。

科學技術(shù)運用到文化生產(chǎn)的過程，是文化產(chǎn)品科技含量不斷提高的過程，也是科學技術(shù)不斷創(chuàng)新的過程。技術(shù)革新不僅改變文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式和傳播方式，而且?guī)砦幕a(chǎn)品形式的不斷更新和豐富。毋庸置疑，隨著現(xiàn)代科技水平的不斷發(fā)展，新型創(chuàng)意業(yè)態(tài)還將不斷涌現(xiàn)。

二、創(chuàng)意經(jīng)濟的演化路徑

“系統(tǒng)深化”與“系統(tǒng)廣化”是系統(tǒng)經(jīng)濟學中“系統(tǒng)化”概念的延伸與推廣，分別反映經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部各經(jīng)濟元之間關(guān)系及其關(guān)系轉(zhuǎn)化的兩個不同方面。所謂系統(tǒng)化，是指趨向形成經(jīng)濟系統(tǒng)的過程。具體地，系統(tǒng)深化指的是經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部各經(jīng)濟元之間關(guān)系不斷加強的過程；而系統(tǒng)廣化則是指系統(tǒng)和外界環(huán)境之間聯(lián)系范圍不斷拓寬的過程。創(chuàng)意經(jīng)濟的演化歷程在演化路徑上，遵循系統(tǒng)深化與系統(tǒng)廣化的內(nèi)在規(guī)律。

1系統(tǒng)深化：產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈延伸

系統(tǒng)深化反映了經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部各經(jīng)濟元之間關(guān)系不斷加強的過程。系統(tǒng)深化的自然結(jié)果就是專業(yè)化經(jīng)營，專業(yè)化經(jīng)營是經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部各經(jīng)濟元之間關(guān)系不斷強化而形成的。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)在形成過程中相伴而生的產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈延伸現(xiàn)象，從系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間關(guān)系的變動情況看，反映了系統(tǒng)深化的過程。

首先，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)在形成過程中產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈上節(jié)點的數(shù)量不斷增加，反映了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)不斷細化，經(jīng)濟主體不斷豐富的過程。以廣播電視業(yè)為例。分工結(jié)構(gòu)和模塊化結(jié)構(gòu)促使廣播電視產(chǎn)業(yè)價值鏈不斷分化出制作、播出、廣告、衍生服務(wù)等多個節(jié)點和環(huán)節(jié)，并且隨著分工結(jié)構(gòu)和模塊化結(jié)構(gòu)的發(fā)展，這些節(jié)點和環(huán)節(jié)產(chǎn)生進一步的派生和細化，從而形成多元化、多層次的連續(xù)、復(fù)合價值鏈條。在這一價值鏈條上，新節(jié)點或新環(huán)節(jié)的產(chǎn)生往往意味著新行業(yè)(子系統(tǒng))的產(chǎn)生或生產(chǎn)迂回程度的加強，也即“新的中間產(chǎn)品的出現(xiàn)，初始投入與最終產(chǎn)出之間的鏈條拉長”。產(chǎn)業(yè)鏈或價值鏈的延伸或拉長必然導致經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)成元素的復(fù)雜化，從而增進系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。由此來看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)形成過程中產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈上節(jié)點的豐富和細化過程，也就對應(yīng)了系統(tǒng)深化的過程。

其次，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)在形成過程中產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈上各節(jié)點之間的相互關(guān)系不斷加耦，反映了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)各子系統(tǒng)之間的經(jīng)濟關(guān)系不斷加強的過程。一般而言，經(jīng)濟元之間相互關(guān)系的加耦和解耦是系統(tǒng)深化的兩個相反方向。簡單地說，加耦表示元素之間關(guān)系的增強；解耦表示元素之間關(guān)系的減弱。對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)而言，形成的過程必然導致經(jīng)濟主體即參與系統(tǒng)的子系統(tǒng)之間相互聯(lián)系的加強，這也正是系統(tǒng)深化的題中之義。

2系統(tǒng)廣化：跨媒體、跨區(qū)域、跨行業(yè)擴張

與系統(tǒng)深化相對應(yīng)，系統(tǒng)廣化是指系統(tǒng)與外界環(huán)境之間聯(lián)系范圍不斷拓寬的過程。從本質(zhì)上說，系統(tǒng)廣化促進了經(jīng)濟系統(tǒng)潛在關(guān)系的顯化以及與經(jīng)濟系統(tǒng)具有聯(lián)系的外部環(huán)境范圍的不斷擴大，從而能夠進一步導致經(jīng)濟系統(tǒng)規(guī)模的擴大。在系統(tǒng)廣化過程中。相關(guān)的經(jīng)濟元通過借用或整合外部資源，不斷地提高自身的資源位水平。在創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展過程中，跨業(yè)型業(yè)態(tài)也即創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部不同子系統(tǒng)或創(chuàng)意部門與其他部門開展合作競爭形成的新型業(yè)態(tài)，或稱跨媒體、跨區(qū)域、跨行業(yè)擴張，反映了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部資源以及系統(tǒng)內(nèi)部與外部資源的整合過程，也即系統(tǒng)廣化過程。在該過程中，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間的聯(lián)系范圍不斷拓寬，內(nèi)部子系統(tǒng)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)與其他行業(yè)系統(tǒng)的潛在經(jīng)濟關(guān)系不斷顯化，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴大。與此同時，參與其中的各經(jīng)濟主體通過價值鏈接、資源互補等多種方式，實現(xiàn)了雙贏或多贏的目標。

三、創(chuàng)意經(jīng)濟的演化趨勢

創(chuàng)意經(jīng)濟具有不同于工業(yè)經(jīng)濟特征的運行規(guī)則，由此衍生出企業(yè)間的新型關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上形成的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)集成性質(zhì)。產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)集成是信息時代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的新本質(zhì)，是繼規(guī)模經(jīng)濟、范圍經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)集群后出現(xiàn)的新型產(chǎn)業(yè)組織形態(tài)。

1創(chuàng)意經(jīng)濟的運行特征蘊含產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)集成的特質(zhì)

以系統(tǒng)觀為視角，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)所具有的開放性、非線性、非平衡和漲落等自組織特征，將自然地導致“系統(tǒng)經(jīng)濟性”，即經(jīng)濟組織以經(jīng)濟系統(tǒng)的方式從事經(jīng)濟活動。由系統(tǒng)經(jīng)濟性所帶來的經(jīng)濟效應(yīng)稱為“系統(tǒng)經(jīng)濟效應(yīng)”。系統(tǒng)經(jīng)濟效應(yīng)更加符合系統(tǒng)經(jīng)濟學的三大基本公理要求，即廣義代價趨于最小可能值(世界最經(jīng)濟原理)、社會福利水平趨于最大可能值(社會福利原理)以及持續(xù)發(fā)展水平不減(持續(xù)發(fā)展原理)。從效益的角度講，就是亞里士多德所說的“整體大于部分之和”。在以非信息運行平臺為主導的工業(yè)經(jīng)濟時代，單一經(jīng)濟主體或者通過大批量的專業(yè)化生產(chǎn)獲得“規(guī)模經(jīng)濟性”效果?；蛘咄ㄟ^拓展產(chǎn)品經(jīng)營范圍實行多角化經(jīng)營獲得“范圍經(jīng)濟性”的效果。而在信息網(wǎng)絡(luò)化社會中，分屬于不同經(jīng)營領(lǐng)域的復(fù)數(shù)市場主體通過信息網(wǎng)絡(luò)異業(yè)聯(lián)手、協(xié)同合作，開發(fā)新產(chǎn)品，可以更迅速地滿足不斷變動的多方面消費需求，獲得更大的經(jīng)濟效果。日本學者宮澤健一最先從企業(yè)組織角度對此進行了探討，并把這種“復(fù)數(shù)主體通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)產(chǎn)生的經(jīng)濟性”稱為“聯(lián)結(jié)經(jīng)濟性”，或稱為“復(fù)合效應(yīng)”。

不難看出，聯(lián)結(jié)經(jīng)濟性是系統(tǒng)經(jīng)濟性的特例，是系統(tǒng)經(jīng)濟性的具體表現(xiàn)形式之一。產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)集成的實質(zhì)就是在技術(shù)集成和業(yè)務(wù)集成基礎(chǔ)上，由更多的信息、知識、技術(shù)、人才、資本等資源進行跨時空整合，從而產(chǎn)生巨大的系統(tǒng)經(jīng)濟效應(yīng)和經(jīng)濟增長效應(yīng)的過程。

2產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)集成概述

篇（10）

展會主題前沿化

“新”是文交會著力打造的主題，突出“新業(yè)態(tài)、新技術(shù)、新產(chǎn)品、新概念、新工藝、新設(shè)計”。文交會準確把握展會定位，充分發(fā)揮行業(yè)的引領(lǐng)作用，不斷擴大知名企業(yè)的龍頭效應(yīng)。引進臺灣企業(yè)、海外企業(yè)、省外企業(yè)，以及知名文博等機構(gòu)參展。在參展單位中，既有網(wǎng)魚網(wǎng)咖、中國移動游戲企業(yè)聯(lián)盟等一批新業(yè)態(tài)、多產(chǎn)業(yè)融合的行業(yè)先導企業(yè)，也有保利、騰訊、雅昌、網(wǎng)易等行業(yè)龍頭企業(yè)，特別是兩岸故宮博物院的參展，成為文交會關(guān)注的焦點。

配套活動高端化

為豐富內(nèi)容，深化文交會的內(nèi)涵，文交會依托各主辦方平臺，舉辦了文化部青年創(chuàng)業(yè)創(chuàng)意設(shè)計人才計劃系列活動、文化產(chǎn)品交易指數(shù)、兩岸企業(yè)家峰會、保利義烏專場拍賣會、義烏國際電子競技大賽、文化藝術(shù)精品展示、國家動漫品牌推介等高層次配套活動，以提升行業(yè)影響力和話語權(quán)，突出經(jīng)貿(mào)功能，擴大展會實效。

青年創(chuàng)業(yè)創(chuàng)意設(shè)計人才計劃活動通過文交會面向全國征集青年優(yōu)秀創(chuàng)意作品，其中不少作品創(chuàng)意獨特，融合性強，兼顧藝術(shù)性和實用性，與義烏眾多小商品聯(lián)系緊密。

值得一提的是，保利文化集團攜國內(nèi)外著名設(shè)計師的優(yōu)秀作品參加展會，舉辦創(chuàng)意設(shè)計專場拍賣會，并邀請大英博物館專家就藝術(shù)品及其衍生品開展專題講座。

上海拾荒動畫、蘇州歐瑞動漫、武漢治圖文化、北京明卡動畫、大連胡軍漫畫、浙江中南卡通、浙江天雷動漫等20家中國知名動漫企業(yè)攜其精品動漫形象及衍生品受邀參與，旨在搭建傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與新興動漫企業(yè)的合作平臺，推動制造企業(yè)通過有償獲得動漫形象的使用權(quán)來提高產(chǎn)品附加值，促進傳統(tǒng)制造產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。

為了解決中小型企業(yè)參展商在企業(yè)轉(zhuǎn)型提升發(fā)展上遇到的產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計、附加值提升等方面的困難，文交會想企業(yè)所想，配合有關(guān)部門舉辦了青年創(chuàng)業(yè)創(chuàng)意人才扶持計劃、國家動漫品牌推介、保利專場拍賣等配套活動，將大量的境內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計師的設(shè)計作品、動漫游戲衍生品授權(quán)等資源引進來，借助國家級文化產(chǎn)品交易平臺的力量，幫助廣大中小企業(yè)解決當前面臨的各種問題。

組織運營專業(yè)化

為進一步做強、做大文交會及轉(zhuǎn)型提升，經(jīng)文化部、中國貿(mào)促會、義烏市人民政府共同商議決定，文交會由文化部下屬的中國文化傳媒集團有限公司、貿(mào)促會下屬的中國國際展覽中心集團公司、浙江中國小商品城集團股份有限公司共同出資，并委派專業(yè)人員和團隊組建了中義國際會展（義烏）有限公司專門負責文交會的商業(yè)運營和具體工作。政府退出展會主導地位，更突出市場化、專業(yè)化、國際化的辦展方向。

在中義會展公司的運營下，文交會緊扣“市場化、專業(yè)化、國際化”思路，組織開展招商工作，堅持“以客商為本”，通過加強互動交流、提供“暖商”服務(wù)、拓展采購渠道等形式吸引優(yōu)秀企業(yè)和客商參與展會。同時，采用政府購買服務(wù)、政策獎勵、個、增值業(yè)務(wù)等形式引入社會力量辦展。此外，為做好版權(quán)保護工作，還制定了展會知識產(chǎn)權(quán)保護專項方案，組建多部門聯(lián)合版權(quán)保護辦公室，實施展會全過程監(jiān)管。

參展國家和地區(qū)包括：韓國、俄羅斯、朝鮮、蘇丹、中國臺灣地區(qū)，以及北京、江蘇、上海、廣東、福建、湖南等省市的近千家企業(yè)到會。知名文博單位、品牌企業(yè)、省外企業(yè)、海外企業(yè)等數(shù)量逐屆大幅增加，特別是故宮博物院、國家博物館、恭王府、博物院等單位和北京溫莎大華、騰訊、網(wǎng)易、保利文化、雅昌文化、小米科技、法藍瓷、樂升科技等一批重點企業(yè)參展，大大提升了文交會的檔次和影響力。

文創(chuàng)衍生品的春天

文交會氣場越來越大，中國國家博物館、北京故宮博物院、博物院、恭王府、浙江省博物館等20多家博物館大腕的一起亮相，讓文創(chuàng)衍生品一起“聚首”。其中，由兩岸企業(yè)家峰會文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)合作推進小組主辦的臺灣文創(chuàng)精品大展旨在集合多元文創(chuàng)商品，展現(xiàn)文創(chuàng)軟實力。

展區(qū)負責人李淳表示，希望通過這個平臺，讓在場民眾感受到博物院的文物藝術(shù)價值，以及故宮文創(chuàng)衍生品的魅力，也希望吸引更多采購商進行洽談，促進兩岸經(jīng)濟文化更好的交流與合作。