序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇人自然論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

——TheWorksofNetherlandishLandscapeArchitectAdriaanGeuze

WANGXiang-rong；ZHANGJin-shi

Abstract:TheideasoftheNetherlandishlandscapearchitect,AdriaanGeuze,originfromhisuniqueunderstandingofnatureandinfluencedbysomearttrends.Withdistinctindividualityandvarietystyles,hisworksarereflectingthetypicalcharacteristicofNetherlandishlandscape,andarethecommensalstagesofmankindandnature.

Keywords:Netherlandishlandscape;AdriaanGeuze;art;nature

藝術(shù)、功能和科學(xué)是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)追求的三個(gè)目標(biāo)。在經(jīng)過了現(xiàn)代主義的洗禮之后，功能主義已成為景觀設(shè)計(jì)的普遍準(zhǔn)則。然而僅僅側(cè)重功能，景觀的面貌不免陷于平淡。景觀要不斷發(fā)展，藝術(shù)和科學(xué)就成了突破的方向?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷拓展，一些人向藝術(shù)的方向發(fā)展，他們關(guān)注景觀與藝術(shù)的結(jié)合，追求景觀的藝術(shù)表現(xiàn)。另一些人則向科學(xué)的方向發(fā)展，他們更關(guān)注于景觀的科學(xué)性特別是生態(tài)意義。在許多人看來，景觀設(shè)計(jì)中藝術(shù)成分的增加肯定會(huì)忽略對(duì)生態(tài)的考慮，而側(cè)重生態(tài)效益又必然會(huì)削弱景觀的藝術(shù)性。然而，有一些設(shè)計(jì)師卻用他們的實(shí)踐告訴人們，藝術(shù)與生態(tài)在景觀設(shè)計(jì)中能夠完美地結(jié)合在一起，他們的努力被認(rèn)為是領(lǐng)導(dǎo)了這個(gè)專業(yè)的一個(gè)發(fā)展方向。荷蘭景觀設(shè)計(jì)師高伊策(AdriaanGeuze1960～)是這些景觀設(shè)計(jì)師中的代表人物之一。

要理解荷蘭景觀設(shè)計(jì)師高伊策的作品，應(yīng)該首先了解荷蘭景觀的本質(zhì)。荷蘭位于歐洲西部，西、北面瀕臨北海，國(guó)土地勢(shì)低洼，全國(guó)有1/4的土地低于海平面，因此曾被稱為低地國(guó)家(Nederland)。荷蘭是一個(gè)與自然有著特殊關(guān)系的國(guó)家，由于國(guó)土狹小，長(zhǎng)期以來荷蘭人不斷圍海筑堤，以便獲得更多的土地用于耕作和居住。結(jié)果在這片土地上形成了高度城市化的、功能性的、絕大部分是線狀構(gòu)筑的景觀，這種景觀是人與大海相斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。荷蘭的景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)是解決如何從大海中獲得土地的問題，這就意味著景觀在這里并不是一個(gè)奢侈品，它貫穿于荷蘭的整個(gè)國(guó)土，是不可或缺的。同時(shí)，理性的、利用技術(shù)上的方法來處理自然和環(huán)境的思想也影響到荷蘭的景觀設(shè)計(jì)。

高伊策1960年出生于荷蘭的Dordrecht，父親是一位內(nèi)燃機(jī)工程師，祖父是一位堤壩工程師，從祖父那里他得到了許多有關(guān)筑壩和水利工程方面的知識(shí)。高伊策1979～1987年在荷蘭Wageningen農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)習(xí)景觀設(shè)計(jì)，獲得碩士學(xué)位。學(xué)習(xí)期間，他對(duì)建筑學(xué)有著濃厚的興趣，特別欣賞俄國(guó)的構(gòu)成派藝術(shù)家的作品。

1987年，高伊策畢業(yè)以后，與貝克(P.vanBeek)合作，在鹿特丹的碼頭上創(chuàng)辦了自己的事務(wù)所。高伊策喜歡通俗文化，碼頭的氣氛正是充分展現(xiàn)這種文化特征的理想場(chǎng)所，碼頭的場(chǎng)景也更能激勵(lì)他的創(chuàng)作靈感。在荷蘭，西8度是主導(dǎo)風(fēng)向，高伊策把事務(wù)所命名為West8(西8)，以此象征能夠吹遍荷蘭大陸的力量。從事務(wù)所的名稱上可以看出高伊策的遠(yuǎn)大志向。

事務(wù)所在成立之初就力圖模糊景觀設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)之間存在已久的人為的界限，否認(rèn)工程和設(shè)計(jì)之間的區(qū)別。他們通過自己的作品，對(duì)人們頭腦中的一些固有觀念提出挑戰(zhàn)，如人與自然、城市和自然、人類和生態(tài)、技術(shù)和自然之間往往被認(rèn)為是對(duì)立和矛盾的關(guān)系，而他們卻認(rèn)為這種思想不過是陳詞濫調(diào)，這些事物是可以共生的?？创挛锏牟煌姆绞绞故聞?wù)所在景觀設(shè)計(jì)中總有許多新的思想。事務(wù)所從來不被有關(guān)形式和式樣的保守思想所約束。今天，West8已是荷蘭著名的多學(xué)科結(jié)合的設(shè)計(jì)公司。

高伊策還曾在阿姆斯特丹和鹿特丹的建筑學(xué)院、荷蘭代爾夫特(Delft)技術(shù)大學(xué)、比利時(shí)的St.Lucas建筑學(xué)院、美國(guó)哈佛大學(xué)、丹麥奧爾胡斯(Aarhus)大學(xué)及西班牙、法國(guó)的一些學(xué)校任教，使他得以接觸更多的年輕人和更多的新思想。

人類和自然共生的舞臺(tái)——荷蘭景觀設(shè)計(jì)師高伊策的設(shè)計(jì)作品來自:第一

West8建立之初，得到了一個(gè)在鹿特丹的研究項(xiàng)目，3年以后獲得了國(guó)家的景觀和城市規(guī)劃的獎(jiǎng)項(xiàng)。1990年完成PrixdeRome項(xiàng)目后，一舉成名，于是得到了更多的委托。但是West8事務(wù)所成立后的最初5年中，事務(wù)所的設(shè)計(jì)僅僅落實(shí)在圖紙上，直到1992年才有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)。這就是OosterscheldeWeir項(xiàng)目。

項(xiàng)目位于荷蘭的南部的塞蘭德(Zeeland)，1953年，這里的一場(chǎng)暴風(fēng)雨造成近2000人喪生。為此政府制定了一個(gè)三角洲計(jì)劃，在近海岸的海面上建立堤壩以消除潮汐的危害，使塞蘭德海域變成一個(gè)湖。為了防止大壩阻塞海水進(jìn)入海灣而破壞原有的生態(tài)系統(tǒng)，特意在大壩上設(shè)了一個(gè)閘，平時(shí)開啟，當(dāng)暴風(fēng)雨來臨的時(shí)候可以關(guān)閉。

由于工程花費(fèi)驚人，當(dāng)巨大的水壩建成之后，幾乎沒有資金再去清理建造時(shí)留下的建筑、碼頭和凌亂的工地。West8事務(wù)所得到委托，清理這片亂糟糟的區(qū)域。市政當(dāng)局最初設(shè)想將大壩附近的建筑垃圾場(chǎng)改變?yōu)槿斯ど城穑行氖翘飯@詩(shī)般的人工濕地。West8并沒有采納這一想法，他們沒有試圖將工程遺留的垃圾場(chǎng)與自然環(huán)境和諧起來，而是首先將砂石堆平整成一片高地，這樣，當(dāng)人們開車沿著大壩行進(jìn)，會(huì)看到廣袤無垠的大海。然后對(duì)這塊高地進(jìn)行了藝術(shù)化的處理，在上面覆蓋一層來自附近蚌養(yǎng)殖場(chǎng)的廢棄的蚌殼，使養(yǎng)殖場(chǎng)也因此處理了這些蚌殼，正好一舉兩得。鳥蛤殼和蚌殼被布置成有韻律的圖案，形成黑白相間的條帶或棋盤方格，創(chuàng)造了一處人工的自然。棋盤格圖案與荷蘭的美術(shù)傳統(tǒng)有密切聯(lián)系。早在17世紀(jì)，荷蘭畫家維米爾(JanVermeer1632～1675)和霍赫(PieterdeHooch1629～1684)的繪畫中就有棋盤格的地面。長(zhǎng)條形的圖案反映了荷蘭特有的圍海造田而形成的線狀景觀(圖1)。高伊策設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮汽車行駛時(shí)的觀賞效果，當(dāng)汽車飛速疾駛過，司機(jī)能夠領(lǐng)略廣闊的大海和高地上吸引人的黑白韻律。巨大的黑白相間的圖案形成大地藝術(shù)的作品，隨著車速的不同，景觀也不同。高伊策的設(shè)計(jì)中也包含生態(tài)的因素，他和生態(tài)學(xué)家一起合作，為那些瀕臨滅絕的海鳥建立了一個(gè)繁殖的環(huán)境。當(dāng)?shù)氐暮ｘB對(duì)這些貝殼海岸很是著迷，貝殼的色彩可以用來偽裝，白色的鳥類總是落在白色的蚌殼上，而黑色的鳥類總是落在黑色的蚌殼上。經(jīng)過高伊策的設(shè)計(jì)，原來的工地變成為在深淺不同的貝殼上，飛翔棲居著各種鳥類的充滿生機(jī)的景觀(見彩頁(yè))。

參考文獻(xiàn)：

[1]Holden,R.InternationalLandscapeDesign.London,1996.

篇（2）

二、法的本質(zhì)與環(huán)境法的本質(zhì)———內(nèi)容與形式的體現(xiàn)

作者認(rèn)為，法的本質(zhì)是調(diào)整關(guān)系，調(diào)整是促進(jìn)、抑制、保護(hù)、協(xié)調(diào)等，它有很多種方法;關(guān)系有很多種，利益關(guān)系、身份關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。這種本質(zhì)是客觀存在的，環(huán)境法只是其中的一種表現(xiàn)形式。有些學(xué)者提出法的本質(zhì)是變化的，但是這種變化的核心是利益，法的本質(zhì)是隨著利益的變化而同時(shí)發(fā)生著改變的，作者同樣認(rèn)同法的本質(zhì)變化的觀點(diǎn)，但是這種變化的根據(jù)是物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是生產(chǎn)力，這是從意識(shí)根源到物質(zhì)根源的轉(zhuǎn)變。法的本質(zhì)在于調(diào)整自然界中各個(gè)生物之內(nèi)和生物之間的法則。法的價(jià)值、目的等都是法的本質(zhì)的體現(xiàn)，以為在不同時(shí)期環(huán)境條件下，法的這些體現(xiàn)都是不一樣的，因?yàn)榛A(chǔ)不同，所以體現(xiàn)的內(nèi)容和形式也就不一樣。

三、環(huán)境法調(diào)整人與自然關(guān)系的宏觀方法———公法與私法的重新界定

公法與私法的劃分從古羅馬時(shí)代就有法學(xué)家提出過，他的分類標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)法律調(diào)整的主體和調(diào)整對(duì)象是否涉及社會(huì)利益。這種劃分方法雖然具有重要的意義作用，但它的劃分也不是絕對(duì)的，法律公私性質(zhì)的劃分應(yīng)當(dāng)是在一定的條件和范圍內(nèi)才能夠進(jìn)行的。例如經(jīng)濟(jì)法、社會(huì)保障法、環(huán)境法的調(diào)整對(duì)象，就超出了傳統(tǒng)法律公私劃分的邊界，呈現(xiàn)“法律理論的基礎(chǔ)與社會(huì)生活的狀況極不一致的現(xiàn)象”。作者想指出的是，這種公法與私法的劃分是對(duì)法律的劃分，不是對(duì)法的劃分，是對(duì)意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步區(qū)分，而不是對(duì)法這個(gè)客觀存在進(jìn)行的分類。這也就說明，這種叫法是不準(zhǔn)確的，應(yīng)該是公法律和私法律。那么，以類似的標(biāo)準(zhǔn)———調(diào)整對(duì)象，對(duì)法進(jìn)行分類的話，公法應(yīng)該是自然之法或宇宙之法，私法應(yīng)該是人類之法，私法調(diào)整人之間以及人組成的社會(huì)組織、團(tuán)體、機(jī)關(guān)、國(guó)家之間的關(guān)系，公法調(diào)整其他物種之間以及人與它們的關(guān)系。

篇（3）

建筑設(shè)計(jì)是一個(gè)創(chuàng)作過程，完成一件設(shè)計(jì)作品需要遵循一定的設(shè)計(jì)理論。近幾十年來，人們?cè)诶煤透脑熳匀坏倪^程中，建筑事業(yè)取得了飛速的發(fā)展，人們?cè)诘玫绞找娴耐瑫r(shí)，也為建筑事業(yè)對(duì)人類自然環(huán)境的破壞而憂心忡忡。

自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾.

建筑設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，必然要遵循自然辯證法。系統(tǒng)觀、科學(xué)技術(shù)觀和創(chuàng)新觀是自然辯證法的重要組成部分，在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)這三方面內(nèi)容必然有對(duì)建筑設(shè)計(jì)有所啟示。

1.系統(tǒng)觀

現(xiàn)代系統(tǒng)觀認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)是一個(gè)總體過程，要全面地把握和控制對(duì)象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對(duì)象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象。

在建筑設(shè)計(jì)中不僅要處理好建筑內(nèi)部各要素的關(guān)系，而且在處理好建筑與外部要素和環(huán)境的關(guān)系。建筑內(nèi)部各要素包括建筑、結(jié)構(gòu)、設(shè)備、建筑物理、建筑材料和建筑施工等，一個(gè)建筑設(shè)計(jì)只有符合滿足上述要素的要求，才能滿足一般的使用功能。但今天的建筑設(shè)計(jì)已不單單是一幢建筑的實(shí)用、美觀和經(jīng)濟(jì)的問題，它還要涉及到社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境學(xué)等多門學(xué)科。即建筑設(shè)計(jì)不僅要滿足為人使用的基本功能外，還要體現(xiàn)建筑的時(shí)代性、地域性和文化性。在今天“以人為本”的設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下，在一個(gè)強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的年代，人們已經(jīng)不滿足居住在一個(gè)個(gè)孤立的、毫無生機(jī)的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)中，而是要居住在與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一的綠色建筑體系內(nèi)。這就要求建筑師在進(jìn)行設(shè)計(jì)中必須有綜合思維的能力，在錯(cuò)綜復(fù)雜的諸因素中，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。一個(gè)建筑的設(shè)計(jì)過程也就是一個(gè)不斷解決問題的過程，建筑師只有解決好各階段的問題，才能設(shè)計(jì)出一個(gè)健康、安全、高效、節(jié)能、方便、舒適和可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境。

在當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)系統(tǒng)觀主要體現(xiàn)在生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)，也就是指建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的建筑樣式，即要求在建筑設(shè)計(jì)中充分考慮環(huán)境保護(hù)的需要，使建筑物不僅有效地滿足各種使用功能的同時(shí)，還要符合環(huán)境保護(hù)的要求。這其中好的范例是清華大學(xué)超低能耗樓的設(shè)計(jì)。該樓位于清華大學(xué)校園東區(qū)，建筑地下1層，地上4層，總建筑面積2930m2.該樓的設(shè)計(jì)盡可能減少一次性消耗能源，降低對(duì)外界環(huán)境的污染。該建筑結(jié)構(gòu)體系采用鋼結(jié)構(gòu)，圍護(hù)結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)開放性，過濾性；室內(nèi)環(huán)境采用自然采光和自然通風(fēng)，能源采用太陽(yáng)能和天然氣相結(jié)合的方式，從而為使用者提供和諧的工作空間。并在此基礎(chǔ)上，開展各項(xiàng)與生態(tài)建筑有關(guān)的研究，示范先進(jìn)的生態(tài)建筑技術(shù)。

2.科學(xué)技術(shù)觀

科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的工具，是第一生產(chǎn)力，可以幫助人類不斷創(chuàng)造出光輝的物質(zhì)文明和精神文明。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，必然給建筑設(shè)計(jì)帶來新的設(shè)計(jì)理念和思想。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)必然要滿足科學(xué)技術(shù)觀的要求，在當(dāng)前設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一是智能建筑的設(shè)計(jì)思想。智能建筑目前尚無統(tǒng)一定義，但其核心思想是系統(tǒng)集成設(shè)計(jì)[3].它包括有辦公自動(dòng)化（OfficeAutomation，縮寫OA）系統(tǒng)，即利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不斷使人的部分辦公業(yè)務(wù)活動(dòng)物化于人以外的各種設(shè)備中，并由這些設(shè)備與辦公人員構(gòu)成人機(jī)信息處理系統(tǒng)；通信自動(dòng)化（CommunicationAutomation，縮寫CA）系統(tǒng)，即在智能建筑中可以迅速進(jìn)行各種圖像、文字、語(yǔ)音及數(shù)據(jù)的通信；建筑物自動(dòng)化（BuildingAutomation，縮寫B(tài)A）系統(tǒng)，即以中央計(jì)算機(jī)為核心，對(duì)建筑物的設(shè)備運(yùn)行狀況進(jìn)行實(shí)時(shí)控制和管理。建筑自動(dòng)化系統(tǒng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是建筑節(jié)能技術(shù)，這是自能源危機(jī)出現(xiàn)后在建筑領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的設(shè)計(jì)大趨勢(shì)，節(jié)能設(shè)計(jì)通過對(duì)建筑的圍護(hù)結(jié)構(gòu)、環(huán)境控制、能源系統(tǒng)和自控測(cè)量等系統(tǒng)的設(shè)計(jì)達(dá)到節(jié)約能源，使建筑在各種自然環(huán)境下處于一種超低耗能的狀態(tài)。以上三個(gè)系統(tǒng)在智能建筑中由系統(tǒng)集成中心（SystemIntegratedCenter，縮寫SCI）統(tǒng)一綜合管理。

清華大學(xué)超低能耗樓同樣很好地體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)觀在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。作為科研基地，該樓匯集了多種國(guó)內(nèi)外最新的科研成果。僅以該樓的自控測(cè)量方案設(shè)計(jì)為例來說，它在設(shè)計(jì)中考慮了根據(jù)環(huán)境的變化調(diào)節(jié)建筑物各部位的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)建筑智能化控制和實(shí)時(shí)測(cè)量的效果。該樓的控制系統(tǒng)可以自動(dòng)采集各室外測(cè)點(diǎn)的日照情況，根據(jù)不同的朝向方位調(diào)節(jié)遮陽(yáng)板百葉的狀態(tài)以減少熱負(fù)荷；采集室外氣象參數(shù)，決定外窗的開啟狀態(tài)和熱壓通風(fēng)豎井的開啟狀態(tài)；另外還可以控制建筑中采光系統(tǒng)、能源管理系統(tǒng)和通風(fēng)系統(tǒng)等工作狀態(tài)。

科學(xué)技術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的另一個(gè)體現(xiàn)是計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用。科學(xué)技術(shù)革命所引發(fā)的變化莫大于計(jì)算機(jī)技術(shù)的日新月異。作為較早應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)的建筑設(shè)計(jì)，三維制作軟件的發(fā)展無疑給建筑設(shè)計(jì)帶來了更大的想象和表現(xiàn)空間。當(dāng)前的建筑設(shè)計(jì)早已不只是要求畫出平面圖的時(shí)代，而是要求有直觀的效果圖，甚至要求有虛擬現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)。建筑效果圖是建筑師展示其作品的設(shè)計(jì)意圖、空間環(huán)境、色彩效果與材質(zhì)感的一種重要方式；而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)則可以使用戶能夠在吸收多種信息后，達(dá)到身臨其境的效果。計(jì)算機(jī)技術(shù)以其簡(jiǎn)單易用、易修改，可重用、準(zhǔn)確真實(shí)和易存儲(chǔ)傳輸?shù)奶攸c(diǎn)已經(jīng)成了建筑設(shè)計(jì)中不可或缺的重要工具。

3.創(chuàng)新觀

創(chuàng)新是社會(huì)前進(jìn)發(fā)展中的永恒主題。同志曾精辟地指出：“人類總是不斷發(fā)展的，自然界也是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)”。同志也在十六大報(bào)告中指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂”。超級(jí)秘書網(wǎng)

我國(guó)改革開放以來，給建筑業(yè)帶來了難得的機(jī)遇，并取得了宏大的成績(jī)，但是在“全球化”思想的影響下，給人一種千街一調(diào)、百城一色的感覺，因此建筑設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新，需要營(yíng)造中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑。創(chuàng)新的過程，正如英國(guó)心理學(xué)家沃勒斯在《思考的藝術(shù)》中指出需要一個(gè)準(zhǔn)備的過程，即收集資料的過程，包括古今中外的優(yōu)秀設(shè)計(jì)思想以及從別人的經(jīng)驗(yàn)中獲取的知識(shí)和啟示，在此基礎(chǔ)上加以分析，經(jīng)過一個(gè)去粗取精和去偽存真的過程，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。建筑設(shè)計(jì)是一件艱辛而復(fù)雜的智力勞動(dòng)，一項(xiàng)優(yōu)秀的建筑作品的誕生要求建筑師有全面的設(shè)計(jì)知識(shí)、扎實(shí)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)和豐富的想象力。建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過程，決非直接搬用國(guó)外的設(shè)計(jì)作品，而是一個(gè)不斷要否定自我、修正自我、完善自我的過程。一個(gè)有特色的建筑往往就建立在巧妙地解決了許多難點(diǎn)的基礎(chǔ)上，而一個(gè)有特色的建筑即有創(chuàng)新意識(shí)的建筑往往就會(huì)得到大家的欣賞。

篇（4）

作者簡(jiǎn)介:孫毅(1970-),男,黑龍江哈爾濱人,法學(xué)博士,黑龍江大學(xué)法學(xué)院民商法研究中心副教授,從事民商法研究;王先平(1983-),男,安徽安慶人,黑龍江大學(xué)法學(xué)院碩士研究生,從事民商法研究。

中圖分類號(hào):B516.59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1000-7504(2006)05-0076-05收稿日期:2006-03-11

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自然人民事責(zé)任能力作為民法理論的一個(gè)重要范疇,不僅涉及民事主體制度的相關(guān)內(nèi)容,而且也與民事責(zé)任的構(gòu)成休戚相關(guān)。對(duì)這一基礎(chǔ)性的概念,我國(guó)學(xué)者在認(rèn)識(shí)上卻有很大的分歧。本文試圖對(duì)傳統(tǒng)的民事責(zé)任能力理論進(jìn)行一下反思,并以此為基點(diǎn),重新認(rèn)識(shí)民事責(zé)任能力的性質(zhì)。

一、對(duì)傳統(tǒng)民事責(zé)任能力理論的反思

傳統(tǒng)民法理論一般認(rèn)為,所謂的民事責(zé)任能力,是指民事主體據(jù)以獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任的法律地位或法律資格,又稱侵權(quán)行為能力,并以民事行為能力的有無,作為判斷民事責(zé)任能力之根據(jù)[1](P74-75)。由此觀之,民事責(zé)任能力在傳統(tǒng)民法的視域里,只是寄存于民事行為能力之中的一種侵權(quán)行為能力。因而,如果民事主體無意思能力,其必然無行為能力,亦無民事責(zé)任能力[2]。雖則尚有其他觀點(diǎn)認(rèn)為在民事責(zé)任能力標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定上應(yīng)有其他標(biāo)準(zhǔn),如年齡標(biāo)準(zhǔn)注:侵權(quán)行為能力說將自然人民事責(zé)任能力的有無和自然人的民事行為能力以及自然人的識(shí)別能力相聯(lián)系。這種觀點(diǎn)以識(shí)別能力的概念降低了意思能力的標(biāo)準(zhǔn),并以行為能力的年齡分段為工具,具體建構(gòu)民事責(zé)任能力制度。可參閱余延滿、橋《自然人民事責(zé)任能力的若干問題——與劉保玉、秦偉同志商榷》,載《法學(xué)研究》2001年第6期。,財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)注:該說將自然人民事責(zé)任的有無和自然人的民事行為能力以及自然人的財(cái)產(chǎn)狀況相聯(lián)系,認(rèn)為出于衡平原則的考慮,在例外情況下,有財(cái)產(chǎn)的無民事行為能力人應(yīng)具有民事責(zé)任能力?？蓞㈤唲⒈Ｓ?、秦偉:《論自然人的民事責(zé)任能力》,載《法學(xué)研究》2001年第2期。。但民事責(zé)任能力以行為能力為前提,以意思能力或者識(shí)別能力為核心的制度架構(gòu)卻未發(fā)生根本動(dòng)搖。將自然人的民事責(zé)任能力定義為不法行為能力或者侵權(quán)行為能力,是多數(shù)學(xué)者的認(rèn)識(shí)。然而這一認(rèn)識(shí)卻與民法的相關(guān)理論產(chǎn)生了一系列的矛盾。以下分三個(gè)方面加以分析:

(一)民事責(zé)任能力理論未在監(jiān)護(hù)制度上貫徹始終

為了對(duì)未成年人和精神病人的人身、財(cái)產(chǎn)和其他合法權(quán)益予以監(jiān)督、保護(hù),民法上設(shè)有監(jiān)護(hù)制度。監(jiān)護(hù)制度之設(shè)立,在于彌補(bǔ)被監(jiān)護(hù)人民事行為能力之欠缺,著眼點(diǎn)在保護(hù)被監(jiān)護(hù)人之合法權(quán)益。但是當(dāng)被監(jiān)護(hù)人致人損害時(shí),很多國(guó)家規(guī)定了監(jiān)護(hù)人的替代責(zé)任制度,即被監(jiān)護(hù)人造成他人損害的,應(yīng)由監(jiān)護(hù)人承擔(dān)損害賠償責(zé)任注:也有一些國(guó)家的立法,如《德國(guó)民法典》的第832條,《日本民法典》的第712至714條,《瑞士民法典》的第333條,《意大利民法典》的第2047條在監(jiān)護(hù)人責(zé)任上奉行的是過錯(cuò)推定責(zé)任。是為自己的行為過失負(fù)責(zé)。。我國(guó)《民法通則》第113第1款規(guī)定:“無民事行為能力人、限制民事行為能力人造成他人損害的,由監(jiān)護(hù)人承擔(dān)民事責(zé)任。監(jiān)護(hù)人盡了監(jiān)護(hù)職責(zé)的,可以適當(dāng)減輕他的民事責(zé)任?！弊?我國(guó)的監(jiān)護(hù)人責(zé)任是無過錯(cuò)責(zé)任,是相對(duì)的無過錯(cuò)責(zé)任或者減輕的無過錯(cuò)責(zé)任。這種立法例強(qiáng)調(diào)保護(hù)受害人卻又不失公平,這是符合當(dāng)代民法發(fā)展趨勢(shì)的?？蓞㈤唲⑹繃?guó):《監(jiān)護(hù)人的賠償責(zé)任》,載《法學(xué)研究》1990年第4期。那么,在這里監(jiān)護(hù)人所承擔(dān)的不是因自己疏于監(jiān)護(hù)而承擔(dān)的過錯(cuò)責(zé)任,而是對(duì)被監(jiān)護(hù)人造成他人損害所承擔(dān)的一種終極的替代責(zé)任,因?yàn)楸O(jiān)護(hù)人即使已盡監(jiān)護(hù)之職責(zé),仍不免承擔(dān)民事責(zé)任?？梢?監(jiān)護(hù)人承擔(dān)替代責(zé)任的基礎(chǔ)是無過錯(cuò)責(zé)任,即無論監(jiān)護(hù)人有無過錯(cuò),是否盡了監(jiān)護(hù)責(zé)任,都需承擔(dān)替代責(zé)任。替代責(zé)任是替他人承擔(dān)責(zé)任而不是自己責(zé)任。然而,按照傳統(tǒng)的民事責(zé)任能力理論,民事責(zé)任能力的有無以行為能力的有無為根據(jù),所以當(dāng)無民事行為能力人和限制民事行為能力人致人損害時(shí),因其無民事責(zé)任能力,則其行為無法成立侵權(quán)行為,侵權(quán)民事責(zé)任便無從發(fā)生。既然此時(shí)的無民事行為能力人和限制民事行為能力人的致害行為并不能產(chǎn)生民事責(zé)任,那么何來監(jiān)護(hù)人的替代責(zé)任,該替代責(zé)任豈不成了無源之水,無本之木了?因此民事責(zé)任能力理論便與監(jiān)護(hù)人的替代責(zé)任制度發(fā)生了矛盾與沖突。

(二)民事責(zé)任能力理論無法與無過錯(cuò)責(zé)任原則相協(xié)調(diào)

自然人民事責(zé)任能力既然以識(shí)別能力為判斷標(biāo)準(zhǔn),實(shí)際上就是能否產(chǎn)生過錯(cuò)的能力。甚至有學(xué)者直接將民事責(zé)任能力定義為過錯(cuò)能力[3]。更有學(xué)者認(rèn)為,自然人民事責(zé)任能力制度是從過失責(zé)任主義演繹而來,因而無過錯(cuò)責(zé)任、公平責(zé)任自無民事責(zé)任能力制度適用的余地[4]。對(duì)此認(rèn)識(shí)加以引申,一方面,無識(shí)別能力之人承擔(dān)無過錯(cuò)責(zé)任和公平責(zé)任將不受無民事責(zé)任能力的影響。責(zé)任能力僅僅是承擔(dān)過錯(cuò)責(zé)任的前提條件;另一方面,無識(shí)別能力行為人因沒有責(zé)任能力的前提要求,就可以獨(dú)立承擔(dān)過錯(cuò)責(zé)任之外的民事責(zé)任,監(jiān)護(hù)人的替代責(zé)任將不能成立。甚至?xí)?dǎo)出有學(xué)者說的:沒有民事責(zé)任能力的人可能承擔(dān)民事責(zé)任的荒謬悖論,就像沒有民事權(quán)利能力的人享有民事權(quán)利一樣[5]。例如,甲之子乙(13歲)放學(xué)途中,偷走并駕駛丙之汽車撞傷了行人丁,那么該案件中致害人乙是否承擔(dān)責(zé)任呢?首先,因循傳統(tǒng)的民事責(zé)任能力理論,乙作為限制民事行為能力人不具有民事責(zé)任能力,乙的行為就不能成立侵權(quán)行為。其次,交通事故責(zé)任屬于危險(xiǎn)責(zé)任。我國(guó)《道路交通安全法》明確規(guī)定了機(jī)動(dòng)車造成非機(jī)動(dòng)車和行人損害承擔(dān)無過錯(cuò)責(zé)任。那么按照前面的邏輯,乙應(yīng)當(dāng)獨(dú)立承擔(dān)對(duì)丁的無過錯(cuò)損害賠償責(zé)任,監(jiān)護(hù)人甲的替代責(zé)任無從產(chǎn)生。這一案件的分析結(jié)論將矛盾暴露了出來:一方面致害人因無民事責(zé)任能力,其不會(huì)承擔(dān)民事責(zé)任;另一方面,致害人又因無過錯(cuò)原則的適用,承擔(dān)終極的侵權(quán)責(zé)任。甚至導(dǎo)致受害人丁無法要求監(jiān)護(hù)人甲承擔(dān)替代責(zé)任,不能受到充分保護(hù)。這一不合理的結(jié)論產(chǎn)生于傳統(tǒng)民法理論將“民事責(zé)任能力”局限于承擔(dān)過錯(cuò)責(zé)任場(chǎng)合的錯(cuò)誤邏輯。人為制造了民事責(zé)任能力理論與無過錯(cuò)責(zé)任原則適用的矛盾沖突。

(三)承擔(dān)公平責(zé)任的責(zé)任能力

當(dāng)無民事行為能力人或限制民事行為能力人致人損害時(shí),因其無民事責(zé)任能力,當(dāng)無民事責(zé)任的產(chǎn)生,此時(shí)若監(jiān)護(hù)人已盡必要之注意義務(wù),按照德國(guó)法,監(jiān)護(hù)人責(zé)任也無從發(fā)生,這時(shí)受害人便得不到賠償。然而,此時(shí)若致害人具備相當(dāng)之賠償能力,或致害行為置受害人于非常窘迫之境地。法律于此情形下,多基于衡平事由,而課以致害人一定的賠償責(zé)任?！兜聡?guó)民法典》第829條規(guī)定:依法“不負(fù)責(zé)任的人,在受害人不能向有監(jiān)督義務(wù)的第三人取得損害賠償時(shí),以衡平事由依情形,特別是依當(dāng)事人的情況,要求賠償損害,并且不剝奪其為適當(dāng)?shù)姆鲳B(yǎng)以及當(dāng)履行其法定扶養(yǎng)義務(wù)所需的資金為限,仍應(yīng)賠償損害”。我國(guó)臺(tái)灣“民法”第187條第3項(xiàng):“如不能依前二項(xiàng)規(guī)定受損害賠償時(shí),法院因被害人之聲請(qǐng),得斟酌行為人與被害人之經(jīng)濟(jì)狀況,令行為人為全部或一部之損害賠償”。我國(guó)《民法通則》第133條第2款也規(guī)定:“有財(cái)產(chǎn)的無民事行為能力人、限制民事行為能力人造成他人損害的,從本人財(cái)產(chǎn)中支付賠償費(fèi)用?！痹谶@種情況下,一方面,無民事行為能力人或限制民事行為能力人因無民事責(zé)任能力,無須承擔(dān)民事責(zé)任;另一方面,法律又基于衡平之事由,讓其分擔(dān)一定的損失,這又不免再現(xiàn)了前述的沒有民事責(zé)任的人可能承擔(dān)民事責(zé)任的邏輯矛盾。實(shí)際上,有責(zé)任能力的人才能夠承擔(dān)民事責(zé)任,能夠承擔(dān)民事責(zé)任就意味著有民事責(zé)任能力。這里,無民事行為能力人和限制民事行為能力人最終承擔(dān)了民事責(zé)任,所以我們可以認(rèn)為,承擔(dān)公平責(zé)任的資格也屬于民事責(zé)任能力的范疇,否則就意味著承擔(dān)公平責(zé)任不是因?yàn)槊總€(gè)人都具有的民事責(zé)任能力而是因?yàn)橹黧w財(cái)產(chǎn)的多寡差別。但是,以財(cái)產(chǎn)多寡決定主體某種資格顯然違背了民法最基本的平等原則。

從以上分析可以看出,傳統(tǒng)的以行為能力為前提,以識(shí)別能力為核心的民事責(zé)任能力理論與民法的許多制度和理論產(chǎn)生了矛盾。矛盾存續(xù)的深層次原因在于:自然人的民事責(zé)任能力制度是從過失責(zé)任主義邏輯地演繹過來的,民事責(zé)任能力中識(shí)別能力注:關(guān)于意思能力與識(shí)別能力,有學(xué)者認(rèn)為是應(yīng)該予以區(qū)分的。董安生先生在區(qū)分行為能力與責(zé)任能力時(shí)指出,行為能力規(guī)則僅為行為人有理解力地從事意思表示而設(shè),對(duì)于行為人的意思能力有較高的要求,而責(zé)任能力則僅為違法行為而設(shè),對(duì)行為人僅有極低的識(shí)別能力要求。這樣,在他看來,識(shí)別能力的標(biāo)準(zhǔn)低于意思能力。參見董安生《民事法律行為》,中國(guó)人民大學(xué)出版社(北京)2002年版,第147頁(yè)。龍衛(wèi)球先生也持此種看法。參見龍衛(wèi)球《民法總論》(第二版),中國(guó)政法大學(xué)出版社(北京)2002年版,第240頁(yè)。標(biāo)準(zhǔn)是與過失責(zé)任主義一脈相承的。《法國(guó)民法典》第1382條和1383條,首次確立近代民法的過失責(zé)任原則。由于法國(guó)民法典的世界性影響,我們便可以在世界各大洲的民法典中看到過失責(zé)任的蹤跡[6](P66-68)。這也標(biāo)志著過失責(zé)任原則的核心地位在近代侵權(quán)法領(lǐng)域的最終確立。正是因?yàn)檫^失責(zé)任原則的核心在于侵權(quán)人的過錯(cuò)這一應(yīng)受非難的心理狀態(tài),所以成立侵權(quán)行為,并課以加害人侵權(quán)責(zé)任的要件之一便是加害人具有過錯(cuò)。無民事行為能力人和限制民事行為能力人由于不具備認(rèn)知自己行為的健全的心智,其主觀的意志狀態(tài)便不具有道德的可非難性,不能成立過錯(cuò)并據(jù)以承擔(dān)民事責(zé)任。由此,我們便不難推導(dǎo)出這樣的結(jié)論:無民事行為能力人和限制民事行為能力人因不具備識(shí)別能力,無法成立過錯(cuò),便不具有承擔(dān)民事責(zé)任的資格。基于這種認(rèn)知,民事責(zé)任能力制度就形成了以行為能力為前提,以識(shí)別能力為核心的范式架構(gòu)。隨著社會(huì)條件的變化和民法自身理論的發(fā)展,這一范式架構(gòu)的合理性逐漸消退,相反,民事責(zé)任能力理論與民法的許多制度和理論產(chǎn)生的矛盾與沖突日益暴露出來。那么,民事責(zé)任能力究竟如何界定,方能跳出矛盾沖突的羈絆,并能與侵權(quán)法的諸理論并行不悖呢?我們認(rèn)為,只有歸入民事權(quán)利能力的范疇才能對(duì)民事責(zé)任能力正確定性。

二、民事責(zé)任能力是民事權(quán)利能力的組成部分

傳統(tǒng)民事責(zé)任能力理論結(jié)構(gòu)的形成受到近代侵權(quán)法過失責(zé)任主義的影響?？梢哉f過失責(zé)任主義是傳統(tǒng)的民事責(zé)任能力理論的最后“避難所”。在歸責(zé)原則多元化的今天,民事責(zé)任能力只有作為民事權(quán)利能力的組成部分加以定性,才能指引相關(guān)制度的設(shè)立和完善。

(一)侵權(quán)法的發(fā)展為我們重新認(rèn)識(shí)民事責(zé)任能力的性質(zhì)提供了契機(jī)

在19世紀(jì),整個(gè)歐洲剛剛擺脫封建制度的羈絆,獲得了自由發(fā)展,社會(huì)推崇的是個(gè)人主義。而過錯(cuò)責(zé)任原則在倫理上有兩個(gè)方面的含義,一方面是個(gè)人的行為,即自己只對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。另一方面是個(gè)人的錯(cuò)誤,自己對(duì)自己的錯(cuò)誤負(fù)責(zé)。這兩個(gè)方面的含義本身就是個(gè)人主義的自然要求[7](P4)。正是由于個(gè)人主義的勃興,在過錯(cuò)的認(rèn)定上多采主觀說,即認(rèn)為過錯(cuò)在本質(zhì)上是一種應(yīng)受譴責(zé)的個(gè)人心理狀態(tài)。這樣,認(rèn)定行為人是否有過錯(cuò),是否具有民事責(zé)任能力,便應(yīng)該去探求行為人行為時(shí)的主觀心理狀態(tài)。19世紀(jì)中期以后,出現(xiàn)了各種嚴(yán)重的社會(huì)問題,如勞資對(duì)立,貧富懸殊等,因此,民法思想為之一變,由極端尊重個(gè)人自由變?yōu)橹匾暽鐣?huì)公共福利,從而民法實(shí)現(xiàn)了從權(quán)利本位向社會(huì)本位的過渡[1](P43)。另外,由于在人類活動(dòng)及接觸極為頻繁之當(dāng)前之工業(yè)時(shí)代,主觀過失說的基本構(gòu)想顯然不足以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要。此時(shí)便出現(xiàn)了過錯(cuò)責(zé)任的客觀化趨勢(shì),客觀責(zé)任形態(tài)也成為通說[8](P80)。另一方面,過錯(cuò)責(zé)任的中心地位也受到了前所未有的挑戰(zhàn)。危險(xiǎn)責(zé)任的興起,保險(xiǎn)制度的分散風(fēng)險(xiǎn)機(jī)制日益受到人們的重視,并逐漸滲透到社會(huì)生活的每個(gè)角落;甚至在個(gè)別國(guó)家建立了基于社會(huì)保障和福利國(guó)家政策的統(tǒng)一救濟(jì)制度[9]。

同時(shí),過錯(cuò)客觀化排斥了對(duì)于心理和智力處于特殊狀態(tài)下的人加以考慮的必要性,未成年人的情況亦是如此?？陀^過錯(cuò)判斷標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)注意義務(wù)的違反,是一個(gè)純粹客觀的概念,“使某人負(fù)法律責(zé)任是因?yàn)樗麤]有像其他人那樣行為”,所以,區(qū)分不同類型智力缺陷是困難的,區(qū)分那些因偶然的憤怒,衰弱無力,疲倦或年齡,性別,教育以及智力影響某人的判斷能力是無邏輯性的注:中國(guó)人民大學(xué)法律系民法教研室編譯《外國(guó)民法文選》第372頁(yè)以下,轉(zhuǎn)引自余延滿、橋《自然人民事責(zé)任能力的若干問題——與劉保玉、秦偉同志商榷》,載《法學(xué)研究》2001年第6期。。抽象過失之下,行為人即使依個(gè)人能力實(shí)施行為也不得免責(zé),因?yàn)槠浔仨殞?shí)施對(duì)平均人所要求的行為方可豁免。這樣,歸責(zé)的根據(jù)不是對(duì)行為者個(gè)人的責(zé)難可能性,而是追究對(duì)平均人所要求的注意義務(wù)違反這一行為的危險(xiǎn)性。所以探求行為人行為時(shí)的主觀心理狀態(tài)變得毫無意義,因?yàn)榧幢闶菬o行為能力人和限制行為能力人,只要其行為違反了注意義務(wù),其便應(yīng)該承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任,而不得以未成年或心智不健全進(jìn)行抗辯。這樣,在客觀過錯(cuò)的情況下,這些在傳統(tǒng)民法中沒有過錯(cuò)責(zé)任能力的無民事行為能力人和限制民事行為能力人便應(yīng)該承擔(dān)民事責(zé)任,其也應(yīng)該具有民事責(zé)任能力。又由于保險(xiǎn)制度和社會(huì)保障體系的建立,這些責(zé)任大多都轉(zhuǎn)移到了社會(huì),于此情形下,使無民事行為能力人和限制民事行為能力人承擔(dān)民事責(zé)任也不會(huì)過于嚴(yán)苛。由此,我們可以看出,無過錯(cuò)責(zé)任、公平責(zé)任的發(fā)展,客觀過錯(cuò)的觀念都在改變著傳統(tǒng)民事責(zé)任能力概念賴以產(chǎn)生的一元化主觀過錯(cuò)歸責(zé)主義的土壤。賦予無民事行為能力人和限制民事行為能力人以民事責(zé)任能力是與侵權(quán)法的發(fā)展趨勢(shì)相契合的,這也為我們將民事責(zé)任能力從它的“避難所”里解放出來,復(fù)歸其真正地位創(chuàng)造了條件。

(二)民事責(zé)任能力是民事權(quán)利能力的一部分

民事責(zé)任能力究竟該如何定性?讓我們從“民事權(quán)利能力”這一概念入手,或許能獲得正確的答案。一般說來,民事權(quán)利能力,是指“成為權(quán)利義務(wù)載體的能力”[10](P781)。民事權(quán)利能力的享有始于出生,終于死亡,并為民事主體無差別地、普遍地享有。近代民法以此為工具,完成了近代民事主體的法律地位平等的塑造,這也被譽(yù)為近代法制文明的最輝煌的成果之一。對(duì)于“民事權(quán)利能力”這一概念,有學(xué)者指出,“民事權(quán)利能力”,應(yīng)當(dāng)稱之為“民事權(quán)利義務(wù)能力”才比較確切。不過,由于民法尊奉權(quán)利本位原則,民事法律關(guān)系往往從權(quán)利的角度加以說明。因此“民事權(quán)利義務(wù)能力”被簡(jiǎn)稱為“民事權(quán)利能力”注:張俊浩主編《民法學(xué)原理》,中國(guó)政法大學(xué)出版社1997年,第72頁(yè)。先生也持此種見解,他指出:“所謂權(quán)利能力,不但指享有權(quán)利之能力而言,即負(fù)擔(dān)義務(wù)之能力亦包含之。不過我國(guó)‘民法’原則上系采權(quán)利本位的立法,故從權(quán)利方面立論,而稱之為權(quán)利能力耳。但依鄙見,似以改稱‘權(quán)義能力’為適當(dāng)”。:《中國(guó)民法總論》,中國(guó)政法大學(xué)出版社1997年,第57頁(yè)。。既然自然人都有承擔(dān)民事義務(wù)的資格,那么當(dāng)其違反義務(wù)時(shí),就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任。因?yàn)樨?zé)任是對(duì)于義務(wù)的擔(dān)保,沒有責(zé)任保障的義務(wù)不是真實(shí)的法律上的義務(wù)。既然自然人應(yīng)當(dāng)于違反義務(wù)時(shí),承擔(dān)相應(yīng)的民事責(zé)任,其便應(yīng)當(dāng)具有承擔(dān)民事責(zé)任的資格,也就具有民事責(zé)任能力。而傳統(tǒng)的民事責(zé)任能力的制度架構(gòu)因囿于過失責(zé)任主義,未給予民事責(zé)任能力以真正的地位,不免產(chǎn)生許多的邏輯悖謬。隨著過錯(cuò)的客觀化、危險(xiǎn)責(zé)任的興起以及責(zé)任保險(xiǎn)和社會(huì)保障體系的建立,民事責(zé)任能力歸入權(quán)利能力已經(jīng)掃清了一切障礙。因而,我們可以得出結(jié)論:民事責(zé)任能力就是民事權(quán)利能力的當(dāng)然部分,這才是民事責(zé)任能力的本來面目。

作為權(quán)利能力的一部分,每個(gè)人都平等擁有民事責(zé)任能力。這可避免傳統(tǒng)的民事責(zé)任能力理論所帶來的一系列的邏輯悖謬。首先,在監(jiān)護(hù)制度上,因?yàn)槿巳硕加忻袷仑?zé)任能力,被監(jiān)護(hù)人造成他人損害,便能成立侵權(quán)行為,承擔(dān)侵權(quán)的民事責(zé)任。監(jiān)護(hù)人的替代責(zé)任也有了基礎(chǔ)。其次,作為權(quán)利能力的民事責(zé)任能力不會(huì)與無過錯(cuò)責(zé)任的適用發(fā)生沖突。再次,作為民事權(quán)利能力的民事責(zé)任能力理論可避免無民事責(zé)任能力人承擔(dān)公平責(zé)任所帶來的邏輯矛盾。從以上的分析中我們可以看出:將民事責(zé)任能力歸入民事權(quán)利能力,使得傳統(tǒng)民事責(zé)任能力理論帶來的一系列矛盾迎刃而解。所以,賦予每個(gè)自然人以民事責(zé)任能力,既符合理論又符合實(shí)際需要。

當(dāng)然,賦予每個(gè)人以民事責(zé)任能力,并不意味著人人都實(shí)際地承擔(dān)民事責(zé)任,其道理便如同人人享有民事權(quán)利能力并非意味著人人均實(shí)際地享有某些特定的民事權(quán)利一樣。因?yàn)榉缮系乃^能力僅僅表明一種可能性。因而,當(dāng)某一民事主體有不承擔(dān)某一具體民事責(zé)任的原因時(shí),其民事責(zé)任雖已經(jīng)產(chǎn)生,但責(zé)任的具體承擔(dān)者卻不一定是行為人本身。這時(shí)便會(huì)有替代責(zé)任的發(fā)生。這樣既不會(huì)發(fā)生理論上的沖突,又于受害人的損害的救濟(jì)非常有利。

民事責(zé)任能力歸入民事權(quán)利能力后,尚有一問題需要解決,即傳統(tǒng)的作為民事責(zé)任能力核心的識(shí)別能力標(biāo)準(zhǔn)該何去何從。在傳統(tǒng)的民事責(zé)任能力制度中,一方面行為人的主觀心理狀態(tài)在認(rèn)定主體有無民事責(zé)任能力時(shí)進(jìn)行了一次考察,這時(shí)的民事責(zé)任能力本身是作為認(rèn)定行為人過失的前提條件出現(xiàn)的;另一方面,在認(rèn)定行為人是否具有過失時(shí),行為人的主觀心理狀態(tài)又進(jìn)行了一次考察。這時(shí)它是以過失的內(nèi)容出現(xiàn)的。這樣便產(chǎn)生了重復(fù)考察的矛盾。我們認(rèn)為,在民事責(zé)任能力歸入權(quán)利能力之后,識(shí)別能力等主觀因素僅在過錯(cuò)責(zé)任的范圍內(nèi)發(fā)生作用。可將其歸入“過責(zé)能力”的范疇。過責(zé)能力不能再和責(zé)任能力劃等號(hào)。另外,在過失認(rèn)定上采用客觀注意義務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的場(chǎng)合,識(shí)別能力也將無適用的余地。

三、結(jié)論

1.傳統(tǒng)的民事責(zé)任能力理論以行為能力為前提,識(shí)別能力為核心的架構(gòu)未在監(jiān)護(hù)制度上貫徹始終。該理論也與無過錯(cuò)責(zé)任原則的適用發(fā)生沖突。無責(zé)任能力人可以承擔(dān)公平責(zé)任的事實(shí)說明無責(zé)任能力人是有責(zé)任能力的。

2.傳統(tǒng)的民事責(zé)任能力制度是近代侵權(quán)法的過失責(zé)任主義的邏輯演繹,在當(dāng)時(shí)具備一定的合理性。但伴隨侵權(quán)法的發(fā)展,歸責(zé)原則的多元化、過錯(cuò)判斷的客觀化、替代責(zé)任的廣泛利用都為我們將民事責(zé)任能力回歸其本來面目提供了契機(jī)。

3.民事責(zé)任能力是民事權(quán)利能力的組成部分,其既合乎理論,又切合實(shí)際。每個(gè)人都平等擁有民事責(zé)任能力,但并非人人都實(shí)際地承擔(dān)民事責(zé)任。傳統(tǒng)民法中的識(shí)別能力因素已失其原本意義。

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篇（5）

（二）杜洛埃杜洛埃是一名推銷員，他在小說中既不是英雄也不是反面人物，他是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。他對(duì)女人的追求受他天生的欲望的驅(qū)使，把追求女人當(dāng)作一種樂趣。他不會(huì)把這么多錢給一個(gè)貧窮的年輕小伙子，因?yàn)槟贻p小伙子沒有如年輕姑娘的、能吸引他的魅力。出于他的性格，他習(xí)慣在大街上盯著時(shí)髦漂亮的漂亮女人看，然后再做一番評(píng)論。他是一個(gè)好的評(píng)判家，但不是對(duì)才智，而是對(duì)衣著很有眼光?！八矚g看她們雙腳擺放的姿勢(shì)、下巴的動(dòng)作，還有她們身體款款擺動(dòng)時(shí)顯出的優(yōu)美柔軟的身段。女人嬌滴滴地扭一扭腰肢，就能把他的魂兒勾走，好像酒鬼見了珍奇的酒一樣。”當(dāng)杜洛埃迷上了嘉莉的魅力和風(fēng)姿，嘉莉的命運(yùn)由此改變。杜洛埃是一個(gè)精神上貧窮，思想膚淺的人。德萊塞把他的思想膚淺看成和嘉莉地位的低下一樣可怕。雖然衣著光鮮，一表人才，但他的頭腦簡(jiǎn)單得如同撲火的飛蛾，如同用漂亮衣服就能哄騙的傻女孩。假如他哪天被某種挫折打倒，陷入困境，他就會(huì)變得和嘉莉一樣無助又可憐。嘉莉都比他聰明，有更高的品味。當(dāng)赫斯特伍德出現(xiàn)時(shí)，他明顯遜色于赫：“嘉莉便認(rèn)為，他比杜洛埃要出色得多。憑直覺，她感到他比杜洛埃更高大、更強(qiáng)壯，人又樸實(shí)厚道。等到第三場(chǎng)結(jié)束時(shí)，她已經(jīng)確信，杜洛埃只是心眼好，其他地方一無是處。有了這個(gè)強(qiáng)有力的對(duì)比，杜洛埃在她心中的地位便不斷下降?！倍怕灏２恢揽紤]他人的感覺，說話缺少技巧。他當(dāng)著嘉莉的面稱贊其他女人的走路姿勢(shì)優(yōu)雅，這引起了嘉莉的心理競(jìng)爭(zhēng)。小說第七章，德萊塞描述杜洛?！胺Q不上有智慧，無法用高尚來形容，沒有持久的感情。情操高雅的人會(huì)管他叫豬玀，幽默睿智的人會(huì)將他稱作‘我快樂而無憂的孩子’，老酒鬼卡里歐認(rèn)為他是個(gè)聰明能干的生意人?！倍怕灏２煊X不到赫斯特伍德是他的對(duì)手。他簡(jiǎn)單又膚淺的頭腦，使嘉莉離開了他。他是催化劑，使嘉莉擺脫社會(huì)底層，迅速進(jìn)入社會(huì)中上層；也是中介，嘉莉通過他認(rèn)識(shí)赫斯特伍德，從而進(jìn)一步向上層社會(huì)攀登。

（三）赫斯特伍德赫斯特伍德是一名餐廳經(jīng)理，公認(rèn)的鎮(zhèn)上的成功人士和名人。他的經(jīng)理職位還算重要，——雖沒財(cái)權(quán)，但地位顯赫。赫憑著多年來堅(jiān)持不懈的努力，從一家普通酒吧的招待爬到他今天的位置。他和妻子及兩個(gè)孩子住在一套雅致的房子里。總之，他是一位受歡迎的美國(guó)上層階級(jí)——“他僅次于奢侈……”事業(yè)有成，社會(huì)地位高。然而，認(rèn)識(shí)嘉莉后，他的事業(yè)開始下滑。同杜洛埃一樣，赫擁有作為一個(gè)男人的特點(diǎn)，他被贏得嘉莉的動(dòng)力驅(qū)使著，這動(dòng)力不僅來自于他內(nèi)心對(duì)女人的追求，也來自于他把贏得嘉莉看成是一場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。他追求嘉莉源于征服一個(gè)年輕美貌的姑娘的樂趣。他渴望異性間的游戲。當(dāng)他意識(shí)到嘉莉不可能像他想象的那樣輕易得到，他決定用技巧來贏得這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。這使他欣喜著迷。在一次因粗心沒上鎖的保險(xiǎn)箱前，他內(nèi)心激烈掙扎：是拿走這筆錢？還是不拿？拿走就可以和嘉莉過上無憂無慮的生活，卻不得不從此逃亡，又能逃到哪里呢？正當(dāng)他內(nèi)心斗爭(zhēng)，舉棋不定時(shí)，保險(xiǎn)箱的門突然關(guān)上了?！疤炷?！它自己鎖上了。”這個(gè)意外再不容他考慮更多，他只有選擇逃亡。由于這個(gè)意外，他的命運(yùn)從此改變。人的命運(yùn)不得不受到外在意外事件的影響和擺布，也是自然主義的一個(gè)表現(xiàn)。

（四）海爾太太和萬斯太太海爾太太和萬斯太太對(duì)自然主義的體現(xiàn)在于她們作為外在的環(huán)境對(duì)嘉莉思想的影響。海爾太太成為嘉莉看世界的中介，她為嘉莉打開了一扇窗戶：外面的世界竟然如此精彩！嘉莉的心被打動(dòng)了，她開始喜歡上童話一般的城市建筑和繁華的商業(yè)區(qū)?！岸怕灏Ｓ炙愕昧耸裁茨兀俊彼挠谏?jí)。她把赫斯特伍德與杜洛埃相比，她肯定一個(gè)不重要的推銷員無法與一名酒店經(jīng)理相比。嘉莉和赫斯特伍德在紐約居住的第二年，萬斯太太搬來了。萬斯太太的丈夫是一位年齡與赫相仿的有錢人。萬斯太太有許多精致的小玩意：“一樣樣小飾物金光閃閃，綠色的皮錢包上繡著姓名的縮寫，那塊花手帕的圖案設(shè)計(jì)異常復(fù)雜，種種這些都讓嘉莉眼饞但是嘉莉沒有?！边@使嘉莉很苦惱，她對(duì)自己的處境感到不滿。赫不能滿足嘉莉的物質(zhì)欲望。萬斯太太常常帶嘉莉去百老匯逛或觀賞演出。漂亮的高大建筑，令人炫目的燈光，飄香的美酒，俊俏的年輕小伙子和衣著優(yōu)雅的女士……嘉莉不能擁有它們使她很傷心。萬斯太太使嘉莉見識(shí)到了都市的奢華生活，這使嘉莉的心為之所動(dòng)，并點(diǎn)燃了她的欲望之火。海爾太太和萬斯太太正是充滿誘惑的外在環(huán)境，教導(dǎo)著嘉莉的欲望一步步升級(jí)。

（五）羅拉羅拉是嘉莉在劇院認(rèn)識(shí)的朋友。她個(gè)性獨(dú)立，很有主張，自知發(fā)展前途有限，便決定傾力結(jié)交嘉莉這個(gè)很有潛力的朋友。當(dāng)羅拉感受到嘉莉的名氣開始上升后，她更是想“牢牢抓緊（clingto）”嘉莉。即羅拉結(jié)交和抓緊嘉莉的行為是她作為演員受自身資質(zhì)的限制，難以成名，而又渴望獲得成功的欲望和本性使然。這正是自然主義的體現(xiàn)。羅拉也作為外在環(huán)境，幫助嘉莉在戲劇表演上獲得成功。羅拉的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)比嘉莉豐富，她是嘉莉在戲劇表演事業(yè)上的向?qū)В岢龅慕ㄗh對(duì)嘉莉的成功起了積極的作用。在羅拉與嘉莉的關(guān)系中，羅拉熱情、慷慨，而嘉莉占支配地位，扮演著男人的角色。這使嘉莉獲得了情感和個(gè)人地位上的滿足。

篇（6）

環(huán)境法律責(zé)任制度是環(huán)境法律制度的一個(gè)必不可少的組成部分，沒有環(huán)境法律責(zé)任制度作保障，環(huán)境法律、法規(guī)設(shè)定的各種環(huán)境義務(wù)就如同“環(huán)境道德”的宣示，難以實(shí)現(xiàn)其調(diào)整社會(huì)關(guān)系的功能，更難以實(shí)現(xiàn)環(huán)境法的立法目的。法律在規(guī)定權(quán)力、權(quán)利和義務(wù)的同時(shí)必須明確相應(yīng)的法律責(zé)任，以規(guī)范或約束權(quán)力、權(quán)利的行使以及義務(wù)的履行，防止權(quán)力、權(quán)利的濫用或玩忽以及義務(wù)的懈怠而保障正常的社會(huì)秩序得以維護(hù)。

一、環(huán)境保護(hù)法中的法律責(zé)任定義及特征

關(guān)于法律責(zé)任的定義，在目前法學(xué)界存在有如下幾種觀點(diǎn)：處罰說；后果說；責(zé)任說；否定性評(píng)價(jià)說；義務(wù)說；負(fù)擔(dān)說；等等。義務(wù)通常被解釋為公民或法人按法律規(guī)定應(yīng)盡的責(zé)任，可見責(zé)任與義務(wù)是存在重合之處的，責(zé)任比義務(wù)具有更廣泛的意義。筆者認(rèn)為上述觀點(diǎn)都不能完全明確法律責(zé)任之應(yīng)有內(nèi)涵?；趯?duì)責(zé)任與義務(wù)關(guān)系的分析理解，筆者認(rèn)為在傳統(tǒng)的規(guī)范性法律文件中，除了專章明確的法律責(zé)任外，其他的義務(wù)性或職責(zé)(政府的義務(wù))性規(guī)范也可以理解為法律責(zé)任規(guī)范。因此，法律責(zé)任是指法律規(guī)定的公民或法人應(yīng)當(dāng)履行的行為，以及違反法律規(guī)定而由國(guó)家機(jī)關(guān)強(qiáng)制責(zé)任者承受的否定性評(píng)價(jià)或相應(yīng)的處罰、懲罰或制裁。

那么，環(huán)境保護(hù)法中的法律責(zé)任就是指在環(huán)境保護(hù)法中規(guī)定的公民或單位應(yīng)當(dāng)履行的行為，以及違反法律規(guī)定或雖未違反法律規(guī)定造成環(huán)境污染或破壞的，而由國(guó)家機(jī)關(guān)強(qiáng)制責(zé)任者承受的否定性評(píng)價(jià)或相應(yīng)的處罰、懲罰或制裁。

綜合對(duì)此概念以及對(duì)環(huán)境保護(hù)法本身的分析，可以總結(jié)出環(huán)境法律責(zé)任的幾個(gè)特征：(1)是基于法律的明文規(guī)定，而不是基于某個(gè)人或單位的意志隨意確定的。(2)法律責(zé)任包含兩種含義：一是法定的公民或單位應(yīng)當(dāng)履行的行為；二是責(zé)任者應(yīng)當(dāng)承受的否定性評(píng)價(jià)或相應(yīng)的處罰、懲罰或制裁。(3)法律責(zé)任從形式上來說包含環(huán)境民事責(zé)任、環(huán)境行政責(zé)任和環(huán)境刑事責(zé)任。(4)環(huán)境責(zé)任主體包含一切社會(huì)主體，而不是其中的某一部分。(5)承擔(dān)不利法律后果的責(zé)任者之行為不一定違反法律規(guī)定。(6)追究不利后果法律責(zé)任的機(jī)關(guān)是相應(yīng)的行政機(jī)關(guān)以及司法機(jī)關(guān)。(7)追究不利后果法律責(zé)任實(shí)行的是無過錯(cuò)責(zé)任原則。

但是經(jīng)過比較分析，筆者發(fā)現(xiàn)在我國(guó)現(xiàn)行環(huán)境保護(hù)法中法律責(zé)任的規(guī)定卻不夠全面、不夠明確具體，甚至在某些方面存在著失衡與不足。

二、我國(guó)現(xiàn)行環(huán)境保護(hù)法中法律責(zé)任規(guī)定的不足分析

我國(guó)現(xiàn)行的環(huán)境保護(hù)法本身就存在著諸多不足之處，雖然它曾經(jīng)發(fā)揮過自己應(yīng)有的歷史作用，但是“在經(jīng)歷了二十年的環(huán)境和社會(huì)變遷之后，在經(jīng)歷了法律規(guī)范與社會(huì)實(shí)踐之間的相互適應(yīng)和檢驗(yàn)之后”，它已經(jīng)凸現(xiàn)出諸多不足與缺陷，在各項(xiàng)單行環(huán)境法律不斷完善的情況下，“已無法含攝和統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)環(huán)境法律體系的內(nèi)容和精神，無法對(duì)環(huán)境法的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行綜合與協(xié)調(diào)”。另外，《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》(以下簡(jiǎn)稱《環(huán)保法》)僅六章，四十七條，格式簡(jiǎn)單，內(nèi)容籠統(tǒng)，如此“瘦身”似有立法應(yīng)付之嫌，那么其中的法律責(zé)任之規(guī)定存在缺陷也就不足為奇了。

(一)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)定位業(yè)已不準(zhǔn)

1．我國(guó)現(xiàn)行環(huán)境保護(hù)法實(shí)際上就是一部污染防治法，環(huán)境保護(hù)法通篇都在傾斜性地?cái)⑹鑫廴痉乐闻c處罰?！董h(huán)保法》第1條就總綱性地明確提到“防治污染和其他公害”，第四章雖名為防治污染和其他公害，但從第24條至第34條都是在強(qiáng)調(diào)如何防治污染，而對(duì)其他公害沒有提及，對(duì)于什么是公害以及公害包含的范圍更是沒有提及，造成了真正有公害發(fā)生時(shí)而于法無據(jù)。第五章法律責(zé)任中大多規(guī)定的是造成污染應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的不利后果和承受方式以及強(qiáng)調(diào)環(huán)保行政主管機(jī)關(guān)對(duì)污染環(huán)境者而享有的管理權(quán)限。這就給人們這樣一個(gè)“印象”——環(huán)境保護(hù)法中的法律責(zé)任僅為：污染者因其不法的污染行為而應(yīng)承擔(dān)不利后果，環(huán)保行政主管機(jī)關(guān)因此應(yīng)當(dāng)履行相應(yīng)的防治職責(zé)。而隨著社會(huì)和自然狀況的不斷改變，環(huán)境法不應(yīng)再是簡(jiǎn)單的環(huán)境管理法，不應(yīng)再是污染防治法，也不應(yīng)是污染防治法加自然資源保護(hù)法，而應(yīng)是以環(huán)境承載力為基礎(chǔ)性判斷、以循環(huán)型社會(huì)為路徑的確保人與自然和諧的基本法。

2．環(huán)境保護(hù)法中確立的是行政機(jī)關(guān)(特別是環(huán)境保護(hù)行政主管部門)的“權(quán)力本位觀”。雖然環(huán)境保護(hù)需要確立政府機(jī)關(guān)一定的權(quán)力，但這種觀念對(duì)政府的不利行為規(guī)范或約束力要小得多，因?yàn)樗麄兒茈y自己放棄已經(jīng)既得的權(quán)力利益。如《環(huán)保法》第二章體現(xiàn)的是環(huán)保行政主管機(jī)關(guān)對(duì)環(huán)境污染的行政監(jiān)督管理職權(quán)，即使在第三三章和第四章中規(guī)定各級(jí)人民政府及相應(yīng)主管部門的保護(hù)和改善環(huán)境及防治環(huán)境污染職責(zé)時(shí)，給人的感覺仍然是其有權(quán)做什么。

3．環(huán)保責(zé)任的確立著重以是否造成污染、造成污染的程度、是否違反了法律規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，而輕視人類生活所需要的環(huán)境質(zhì)量的保障和提高。雖然《環(huán)保法》第16條規(guī)定，地方各級(jí)政府，應(yīng)當(dāng)對(duì)本轄區(qū)的環(huán)境質(zhì)量負(fù)責(zé)，采取措施改善環(huán)境質(zhì)量，但“質(zhì)量”一詞僅僅是作為一句口號(hào)被提出．因?yàn)榫唧w情況是政府哪個(gè)部門負(fù)責(zé)或是整個(gè)政府負(fù)責(zé)?本轄區(qū)的環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)如何?環(huán)境質(zhì)量本身如何界定?應(yīng)當(dāng)采取哪些措施來改善環(huán)境質(zhì)量?環(huán)境質(zhì)量的改善與否應(yīng)當(dāng)以什么為標(biāo)準(zhǔn)?

(二)責(zé)任主體規(guī)定狹窄

基于前述分析，給了人們另外的錯(cuò)覺——有關(guān)環(huán)境事宜就是環(huán)境保護(hù)主管部門的事情，和其他行政部門好像關(guān)系不大或沒有關(guān)系，因此，對(duì)其他政府部門的權(quán)力未有充分體現(xiàn)，更不用說規(guī)定它們的職責(zé)了，這應(yīng)該是因?yàn)榄h(huán)境保護(hù)法是由國(guó)家環(huán)境保護(hù)主管部門主導(dǎo)制定的緣故；而環(huán)境污染就是環(huán)境相對(duì)人(特別是企事業(yè)單位，因?yàn)榄h(huán)境保護(hù)法中提到的均是對(duì)企事業(yè)單位的環(huán)境污染行為的管制。好像自然人個(gè)人沒有這么大的能力吧?)造成的，而忽略了所有社會(huì)主體均應(yīng)是環(huán)境污染的實(shí)施者和環(huán)境責(zé)任的承擔(dān)者。事實(shí)上很多國(guó)有公司、企業(yè)造成的資源減少、資源浪費(fèi)和環(huán)境污染及其他公害更為明顯，政府部門的相關(guān)決策效應(yīng)造成的環(huán)境損害更為嚴(yán)重。

(三)責(zé)任內(nèi)容規(guī)定上不明確、不全面，甚至存在著失衡和缺陷

1．受傳統(tǒng)“宜粗不宜細(xì)”立法思想影響，我國(guó)現(xiàn)行環(huán)境保護(hù)法用詞簡(jiǎn)單、籠統(tǒng)，根本不能表達(dá)所需要表達(dá)的立法意思，概念的范圍和內(nèi)涵沒有界定，使得權(quán)力(利)和責(zé)任主體模棱兩可，造成了好像都有責(zé)任，實(shí)則誰也沒有責(zé)任的局面，同時(shí)還造成責(zé)任內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)上的理解混亂。

2．我國(guó)環(huán)境保護(hù)法沒有或很少規(guī)定環(huán)境主管部門之外的其他相關(guān)部門的職責(zé)，對(duì)自然人的環(huán)境責(zé)任也未詳盡規(guī)定，企事業(yè)單位應(yīng)當(dāng)履行的環(huán)境責(zé)任只是在作為一種環(huán)境主管機(jī)關(guān)行政職權(quán)相對(duì)面，而對(duì)其具體職責(zé)很少體現(xiàn)。同時(shí)因?yàn)闄?quán)力本位觀的影響，環(huán)境保護(hù)法對(duì)環(huán)境行政主管部門和其他主管部門在環(huán)境法律關(guān)系中的環(huán)境責(zé)任幾乎沒有體現(xiàn)。

3．在《環(huán)保法》第五章法律責(zé)任中，只是著重規(guī)定了企事業(yè)單位違法造成污染或其他事故應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的不利后果，對(duì)環(huán)境侵權(quán)和環(huán)境侵害法律適用無過錯(cuò)責(zé)任原則未作明確規(guī)定，與民法通則存在不一致之處。對(duì)環(huán)境行政主管部門應(yīng)承擔(dān)的不利法律后果只在第45條作了概括性規(guī)定，根本不具有可操作性，如根據(jù)特別法優(yōu)于普通法的規(guī)定，環(huán)境保護(hù)法中規(guī)定：“構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任”。但是能夠構(gòu)成犯罪的構(gòu)成要件在環(huán)境保護(hù)法中根本不存在，因?yàn)闆]有規(guī)定這些單位具體應(yīng)當(dāng)履行的職責(zé)內(nèi)容，追究刑事責(zé)任則顯得于法無據(jù)。另外第43條也規(guī)定了企事業(yè)單位應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的刑事責(zé)任，但在現(xiàn)實(shí)中也不容易操作或操作比較混亂，因?yàn)閷?duì)其主觀過錯(cuò)(故意或過失)無法進(jìn)行精確判斷。最近在浙江省宣判的造成水污染的鹽城市標(biāo)新化工有限公司法定代表人胡文標(biāo)以及該公司生產(chǎn)負(fù)責(zé)人丁月生以“投放危險(xiǎn)物質(zhì)罪”定罪就是一個(gè)典型例子，而其他很多相近案例卻是仍以重大環(huán)境污染事故罪論處。同時(shí)在這一章中的不利后果形式上和其追究規(guī)定也有不足之處，如將罰款作為貫穿始終的一個(gè)方法，似乎只有罰款才能杜絕和防止污染的發(fā)生，致使實(shí)踐中用罰款解決一切問題，對(duì)涉刑案件也不予轉(zhuǎn)交，而且對(duì)罰款的幅度也沒有一個(gè)規(guī)范。另外．有一些罰款額度小，違法成本低，守法成本高，導(dǎo)致違法者不斷增多；“警告”的實(shí)施力度不強(qiáng)，致使懲罰和制裁的目的不能實(shí)現(xiàn)；污染治理法律責(zé)任不完善，在責(zé)任形式上依賴行政處罰，缺乏配套的民事、刑事責(zé)任，既不利于受害人的追償，也無法對(duì)惡意偷排、反復(fù)違法的行政相對(duì)人形成威懾。①污染治理的措施和步驟沒有規(guī)定，治理的過程，特別是治理后的情況缺乏相應(yīng)的監(jiān)督規(guī)定或者是規(guī)定因?yàn)橹鞴懿块T的懈怠或故意所為而流于形式。在追究相關(guān)人責(zé)任方面，缺乏對(duì)公眾的民主參與制度、對(duì)公害的追償制度和環(huán)境公益訴訟制度的規(guī)定。在環(huán)境訴訟時(shí)效的規(guī)定上也過短，根本不足以發(fā)現(xiàn)和解決環(huán)境污染和其他公害問題。②4．《環(huán)保法》第4條規(guī)定的“使環(huán)境保護(hù)工作同經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)”，顯然是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提的，環(huán)境保護(hù)工作應(yīng)當(dāng)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓路。這同同志強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展思想以及“十一五”規(guī)劃體現(xiàn)的二者兼顧的思想已經(jīng)不相符合。

三、我國(guó)環(huán)境保護(hù)法修改應(yīng)遵循的原則

人類在環(huán)境狀況不斷惡化的情況下，逐漸地認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)對(duì)其行為的約束。況且，環(huán)境法已經(jīng)進(jìn)人到第三個(gè)階段即循環(huán)型社會(huì)法時(shí)期，③那么，我國(guó)環(huán)境保護(hù)法的定位也應(yīng)當(dāng)從“防治、管理”轉(zhuǎn)向“規(guī)范各等人之行為和實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧”，向“具有很高的效力和權(quán)威，而且體系寬闊，包容性強(qiáng)，調(diào)整范圍廣，能夠含攝和覆蓋整個(gè)環(huán)境法律領(lǐng)域，從而能夠?qū)φ麄€(gè)環(huán)境立法體系進(jìn)行指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、綜合與統(tǒng)一，根本上解決環(huán)境基本法缺失的問題”的方面完善。

我國(guó)環(huán)境法領(lǐng)域中存在著“權(quán)利本位”與“義務(wù)本位”的變換與爭(zhēng)論，以呂忠梅教授和陳泉生教授為代表的學(xué)者主張權(quán)力(利)本位，以徐祥民教授為代表的學(xué)者主張義務(wù)本位。筆者認(rèn)為在具有欲望和獨(dú)立意識(shí)的人類社會(huì)中，“可以獲得利益”的權(quán)力的存在必然導(dǎo)致對(duì)權(quán)力的無限追逐和爭(zhēng)奪，這種情況在我們國(guó)家的環(huán)境保護(hù)法律實(shí)踐中已經(jīng)出現(xiàn)，“公地悲劇”和環(huán)境資源領(lǐng)域的“亂、濫”現(xiàn)象嚴(yán)重。而義務(wù)本位說遵循了客觀的自然規(guī)律，并以環(huán)境科學(xué)為基礎(chǔ)，通過環(huán)境資源極限與分配來設(shè)置人們的權(quán)力(利)和責(zé)任，用限制性的措施防范人們放縱自己的牟利欲望，履行持續(xù)利用資源、保護(hù)環(huán)境的義務(wù)，更好地調(diào)和人與自然的矛盾，解決環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，①實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，義務(wù)本位或責(zé)任本位應(yīng)作為環(huán)境保護(hù)基本法的出發(fā)點(diǎn)，通過全面、詳盡、公正地確立國(guó)家、單位以及公民個(gè)人在環(huán)境法律關(guān)系中的責(zé)任，促進(jìn)和保障環(huán)境權(quán)的實(shí)現(xiàn)。

四、環(huán)境保護(hù)法中的法律責(zé)任之完善與保障

近年來修改環(huán)境保護(hù)法的呼聲日益高漲，諸多學(xué)者、專家或國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員都獻(xiàn)言獻(xiàn)策。在這樣的大環(huán)境下，立法、司法、執(zhí)法、守法等各個(gè)環(huán)節(jié)的正確、合理規(guī)范和設(shè)置都非常重要。在目前諸多單行環(huán)境立法大量出臺(tái)的情況下。環(huán)境法的修改尤其是環(huán)境法律責(zé)任的修訂更需斟酌。基于此，筆者認(rèn)為可以從以下幾方面予以完善：

首先是環(huán)境責(zé)任的確立。環(huán)境容量的有限性決定了人類對(duì)環(huán)境的需求必須受到限制。這種來自自然的限制反映到社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)為與人們的利益擴(kuò)張心理相沖突的兩種要求：其一，整體的環(huán)境利益要求每個(gè)分享環(huán)境利益的社會(huì)主體對(duì)環(huán)境盡維護(hù)的責(zé)任，包括同過分使用環(huán)境的人作斗爭(zhēng)、反對(duì)不當(dāng)環(huán)境決策的實(shí)施等。其二，要求“從我做起”。我們要對(duì)環(huán)境的保護(hù)和改善盡義務(wù)，包括不污染和少污染的義務(wù)、提取自然資源服從科學(xué)規(guī)律的義務(wù)等?！碍h(huán)境責(zé)任和環(huán)境義務(wù)不是某一種或某幾種社會(huì)主體特有的，他們屬于所有的社會(huì)主體，包括自然人、企事業(yè)單位、地方和城鎮(zhèn)政府、國(guó)家等。各種主體都在一定的自然環(huán)境中存在，都對(duì)由一定的環(huán)境區(qū)域，如聚落、流域等所決定的環(huán)境共同體負(fù)有不可推卸的責(zé)任，都有義務(wù)為環(huán)境保護(hù)有所付出或有所克制?！煜屡d亡，匹夫有責(zé)’這句話來表達(dá)環(huán)境保護(hù)責(zé)任和義務(wù)的普遍性是再貼切不過了?！薄笨偟膩碚f就是環(huán)境保護(hù)法的法律責(zé)任的確定應(yīng)當(dāng)采用責(zé)任、義務(wù)本位說，而且是普遍的責(zé)任和義務(wù)，即環(huán)境保護(hù)既是企事業(yè)單位的責(zé)任，也是廣大公民的責(zé)任。更是政府的責(zé)任。政府不但應(yīng)在保護(hù)環(huán)境方面履行自己應(yīng)盡的義務(wù)，同時(shí)也應(yīng)承擔(dān)其經(jīng)營(yíng)或決策行為而造成污染的不利后果。為了保障此責(zé)任的實(shí)現(xiàn)，在政府相關(guān)主管機(jī)關(guān)或部門可以實(shí)行“首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制”，即首長(zhǎng)負(fù)責(zé)其單位的職責(zé)履行，同時(shí)承擔(dān)可能的不利后果，比如說“誰審批、誰負(fù)責(zé)、誰承擔(dān)”。當(dāng)然環(huán)境責(zé)任的確立不但需要立法予以保障，同樣需要加強(qiáng)環(huán)境意識(shí)的宣傳教育，促進(jìn)所有單位和自然人環(huán)境保護(hù)意識(shí)的提高。

篇（7）

樹木，可以吸收二氧化炭，吐出氧氣?，F(xiàn)在，我們的樹木在漸漸地消失，人們經(jīng)常亂砍亂伐，有些同學(xué)還在樹木的身上跳像筋繩。而那些一次性碗筷，也經(jīng)?？梢栽诳觳偷辏〕缘甑鹊胤娇吹?。希望人們不要砍樹，不要在樹木身上跳像筋繩，不要使用一次性碗筷。希望在植樹節(jié)那天多種一些樹木，在平時(shí)生活中，多愛惜樹木。

藍(lán)天，這個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)，可是在我們的生活中卻很難看到。工廠排出的污氣，汽車排出的尾氣，讓藍(lán)天變黑，讓人們感到呼吸困難。人們的呼吁聲，難到你門沒有聽見嗎？希望工廠能搬到一個(gè)偏僻的地方去工作，駕駛員們能少排放汽車尾氣。讓藍(lán)天離我們不在遙遠(yuǎn)！

水，是生命的源泉，沒有了水，人類就無法生存。這次沖重慶受了百年不遇的干旱，就是因?yàn)槿鄙偎?，讓我們承受了七十多億元的損失。人們?cè)诤永锵匆路?，往河里倒垃圾，工廠排放的污水等不良行為，我們喝的水，也是從河里取出來的，雖然經(jīng)過處理，但是還會(huì)有臟水，這對(duì)我們的安全一點(diǎn)也不利。希望人們都來愛護(hù)我們的每一滴水。不然就會(huì)像廣告詞的一句話－－最后一滴水就是我們的眼淚。

現(xiàn)在，地球媽媽在哭泣，因?yàn)槲覀儌α怂?，同學(xué)們我們趕快行動(dòng)起來，拯救地球媽媽吧！讓我們生活的環(huán)境更綠，讓我們的藍(lán)天更藍(lán)，讓我們喝的水更清更甜。

篇（8）

2.裝備的保障在執(zhí)行重特大災(zāi)害事故應(yīng)急通信保障任務(wù)時(shí)，所攜裝備是完成任務(wù)的基礎(chǔ)條件。選擇符合現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境需求的裝備，并使其在現(xiàn)場(chǎng)正常工作發(fā)揮作用，任務(wù)就成功了一半。現(xiàn)階段，科技發(fā)展速度快，各類通信新技術(shù)層出不窮，各類新裝備器材更新?lián)Q代很快。如何配置通信器材裝備，選擇真正適合應(yīng)急通信保障任務(wù)需要的裝備，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)考慮一下幾個(gè)方面：器材裝備的小型化小型化并不是針對(duì)常規(guī)狀態(tài)下的應(yīng)急通信系統(tǒng)。常規(guī)情況下，系統(tǒng)是大區(qū)制的、廣泛覆蓋的，設(shè)備復(fù)雜、功能完善，而體積重量不是考慮的重點(diǎn)因素。在特殊情況下，諸如地震、洪水、雪災(zāi)等破壞性的自然災(zāi)害面前，基礎(chǔ)設(shè)施部分或全部受損，這時(shí)的應(yīng)急通信裝備器材需要具有小型化的特點(diǎn)。小型化具體是指可以迅速運(yùn)輸、快速部署、自持力高。器材裝備的移動(dòng)性能要非常優(yōu)秀：形狀規(guī)整方便裝箱以利于交通運(yùn)輸；重量輕、體積小以利于人力背負(fù)攜行。

3.結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，可靠性高，簡(jiǎn)單易操作在開展應(yīng)急通信保障任務(wù)時(shí)，在人員裝備的投送、到場(chǎng)后的展開過程中，人員還是器材裝備面臨的環(huán)境是非常嚴(yán)酷的。而人員可以通過休整治療進(jìn)行恢復(fù)，裝備一旦出現(xiàn)故障無法修復(fù)將會(huì)直接導(dǎo)致任務(wù)的失敗。因此可靠性是個(gè)非常關(guān)鍵的性能指標(biāo)。消防部隊(duì)采用的通信器材裝備，多以民用器材裝備為主，可靠性層次不齊，如何保證器材裝備在運(yùn)輸、攜行以及使用時(shí)能夠克服嚴(yán)酷自然環(huán)境帶來的影響是必須考慮的問題。我認(rèn)為在這類應(yīng)急通信保障器材選型中引入防水、防塵、高低溫使用環(huán)境、抗沖擊等具體技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系非常必要。這類技術(shù)裝備可以不要求采用最新的技術(shù)，但是必須要求可靠性經(jīng)過必要的實(shí)驗(yàn)環(huán)境檢驗(yàn)。真正符合使用環(huán)境需要的器材裝備才能夠確保任務(wù)的開展和完成，才是真正部隊(duì)需要的器材裝備。同時(shí)這些器材裝備應(yīng)該盡量簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)，使其具備結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的特點(diǎn)，從而減少故障節(jié)點(diǎn)，降低故障修復(fù)難度。同時(shí)設(shè)備操作界面簡(jiǎn)潔、友好、直觀；硬件系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化，能兼容現(xiàn)有的各種常用設(shè)備器材，從而簡(jiǎn)化操作環(huán)節(jié)，便于快速部署、展開、運(yùn)行，從而提高使用效率。

4.任務(wù)的展開由于災(zāi)區(qū)交通中斷，公網(wǎng)癱瘓，自然環(huán)境嚴(yán)酷。如何配置人員、選擇和攜帶器材裝備決定了任務(wù)的成敗。我認(rèn)為在執(zhí)行重特大災(zāi)害事故應(yīng)急通信保障任務(wù)時(shí)，不應(yīng)貪大求全，對(duì)通信保障任務(wù)設(shè)置過高的任務(wù)要求。應(yīng)該采取到場(chǎng)分波次、任務(wù)分階段的方式開展。到場(chǎng)分波次具體是指在前往災(zāi)害現(xiàn)場(chǎng)的第一波救援隊(duì)伍中隨隊(duì)配置精干的應(yīng)急通信保障小組。人員不應(yīng)超過3人。保障小組根據(jù)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境、任務(wù)特點(diǎn)的分析判斷，選擇符合任務(wù)要求、成熟可靠便于攜帶的器材裝備跟隨第一批次救援力量前往現(xiàn)場(chǎng)。以保障救援隊(duì)與外界的通信聯(lián)絡(luò)，到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)后回傳反饋現(xiàn)場(chǎng)信息為基本任務(wù)目標(biāo)。器材裝備選擇應(yīng)以海事衛(wèi)星便攜站、衛(wèi)星電話、輕量化的短波背負(fù)臺(tái)和中繼臺(tái)，對(duì)講機(jī)、防水照相機(jī)攝像機(jī)等成熟可靠，攜行方便，自持力高、抗沖擊掉落、重量輕、保障需求低的器材裝備為主，攜帶的器材裝備重量不應(yīng)超過15公斤。這樣做的原因是第一批次救援人員面臨的現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境困難是最為嚴(yán)酷的，除攜帶器材外還要攜帶個(gè)人的攜行裝具。而且保障小組人力資源緊張，路途中各類突況和現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境不利于衛(wèi)星便攜站等各類大型器材裝備的攜行、保障和使用，同時(shí)大型器材裝備在攜行過程中導(dǎo)致設(shè)備故障發(fā)生率高，設(shè)備可靠性不強(qiáng)，強(qiáng)行攜帶反而會(huì)影響到保障小組的運(yùn)動(dòng)能力以及其他器材裝備的配置，造成各種不利困難。第一波保障小組的主要任務(wù)目的為“通”，不宜要求過多的通信需求。保障小組人員只要能夠順利到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)，在途中和現(xiàn)場(chǎng)滿足語(yǔ)音、短信及一些簡(jiǎn)短視頻、照片資料的發(fā)送等基礎(chǔ)性通信需求，就可以說第一到場(chǎng)的通信保障任務(wù)已經(jīng)成功完成。后續(xù)的通信保障分隊(duì)人員依托第一到場(chǎng)通信保障小組的信息反饋，攜帶各類保障器材、維修裝備及大型器材裝備跟隨第二到場(chǎng)救援力量前往現(xiàn)場(chǎng)，開展通信保障，從而降低了到場(chǎng)的難度、減輕人員和器材的消耗。第二波次通信保障人員到場(chǎng)后，開展各種大信息量的通信保障條件已經(jīng)具備，可以建立完善災(zāi)害現(xiàn)場(chǎng)和后方指揮部之間不間斷的語(yǔ)音、視頻以及信息溝通渠道，直至救援任務(wù)的完成。

篇（9）

2柔性同步帶驅(qū)動(dòng)定位動(dòng)態(tài)分析

在該系統(tǒng)中，電機(jī)的運(yùn)動(dòng)通過同步帶傳輸?shù)揭苿?dòng)裝置。在嚙合齒之間必須有足夠的間隙，以確保運(yùn)動(dòng)的流暢，沒有干涉，但這種間隙的存在導(dǎo)致滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生和噪音。當(dāng)運(yùn)動(dòng)方向改變時(shí)，在外部激勵(lì)支配下動(dòng)力傳輸齒產(chǎn)生脫離和微小滑移。這一現(xiàn)象的結(jié)果是帶慢慢滑移直到下一對(duì)齒進(jìn)入嚙合。mxfxFFfc21sgn()(1)fc代表移動(dòng)載荷的庫(kù)侖摩擦力，在同步帶與帶輪齒嚙合中有彈性變形，因此在同步帶上產(chǎn)生附加的張緊力差值Δf，其大小與指同步帶和帶輪齒之間的齒側(cè)隙及齒的剛度等有關(guān)。在同步帶兩側(cè)的張緊力變?yōu)椋?211FFFFFF(2)這里F0是作用在帶上的載荷或預(yù)緊力。在帶上的附加力（12F與F）全是非負(fù)量。預(yù)緊力大小決定帶的承載能力。帶的張力之間的關(guān)系滿足柔韌體歐拉公式[5]：()1212ueFFFFFF(3)式中，α為帶輪的包角，由于同步帶傳動(dòng)比i=1，所以α=π；（u）為動(dòng)態(tài)摩擦系數(shù)，其依賴帶輪和帶之間的相對(duì)圓周速度，u為相對(duì)滑動(dòng)速度。因?yàn)閹У目傮w長(zhǎng)度不應(yīng)有變化，則根據(jù)變形協(xié)調(diào)條件，帶緊邊長(zhǎng)度的變化量與松邊長(zhǎng)度變化量應(yīng)該相等。AEFLxAEF(LLx)()2010Δ+=Δ(4)式中，A為帶截面面積，E為帶彈性模量。將式(2)～式(4)聯(lián)立解出：()(1)()000012LxLLxFLLxLxFF++++Δ+Δ=γγ(5)()(1)sgn()0021LxLLxFLmxfxFFfc(6)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)可以用式（6）進(jìn)行描述。上述同步帶驅(qū)動(dòng)裝置的運(yùn)動(dòng)動(dòng)態(tài)模型，可用于運(yùn)動(dòng)控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)。

3試驗(yàn)測(cè)量裝置

柔性同步帶定位系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)誤差特性，彈性變形的影響和間隙的影響，對(duì)于彈性變形所引起的誤差，文獻(xiàn)[6]采用兩個(gè)編碼器分別測(cè)量主動(dòng)輪和從動(dòng)輪轉(zhuǎn)速。為精確控制移動(dòng)負(fù)載的加速或減速，本試驗(yàn)裝置采用線性坐標(biāo)測(cè)量裝置（CMM），結(jié)合高分辨率刻線尺搭建模型來驗(yàn)證模型預(yù)期的性能。在系統(tǒng)中使用了常規(guī)的控制器PC104PMAC卡，為確定傳動(dòng)系統(tǒng)引起的位置誤差，采用位置測(cè)量的基本旋轉(zhuǎn)編碼器（PE）以和高分辨率刻線尺（LS）的測(cè)量結(jié)果進(jìn)行對(duì)比?？刂齐姍C(jī)速度按照梯形路徑輸入，疊加獲得定位誤差圖形（ΔX=XLS-XPE）。ΔX包含與支承元件（如抗摩軸承、軸承軸）等相關(guān)的幾何和運(yùn)動(dòng)誤差，如前所述定位誤差具有延時(shí)滯后的特點(diǎn)，具有相當(dāng)?shù)闹貜?fù)性，在文獻(xiàn)[7]中也介紹了這個(gè)特性。

篇（10）

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人為中心，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化。它形成于先秦時(shí)期，有著深刻的歷史、文化淵源和社會(huì)、學(xué)術(shù)背景。如果我們把“百家爭(zhēng)鳴”看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的自覺建構(gòu)的話，那么“三代”文化和傳說中的五帝時(shí)代的社會(huì)生活、倫理道德、價(jià)值觀念等等，則可以合理地被看作是這一文化模式建構(gòu)的價(jià)值之源。因?yàn)椋粌H滲透和體現(xiàn)著一種獨(dú)特的文化價(jià)值理想，而且作為一種深層的文化心理訴求預(yù)示著中國(guó)文化的前進(jìn)方向。

五帝時(shí)代既是華夏文明的開創(chuàng)期，也是中國(guó)文化的重要源頭。在有關(guān)的神話和傳說中，圣人崇拜與祖先的智慧、功德相聯(lián)系，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心觀念，也是中國(guó)文化不同于西方文化的深層原因?！吨芏Y·冬官考工記》云:“百工之事，皆圣人之所為也。煉金以為刃，凝土以為器，作車以為行陸，作舟以為行水，皆圣人之所為也?！薄俄n非·五蠹》云:“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。民食果蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆木取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號(hào)燧人氏。”《易·系辭下》云:“包犧氏歿，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教大下?！笔贩Q“伏羲作八卦，結(jié)繩而為漁罟”;黃帝、堯、舜“垂衣裳”，“刳木為舟，剡木為楫”，“斷木為杵，掘地為臼”，“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)”，集中體現(xiàn)了中國(guó)文化的重德意象和人文精神的價(jià)值趨向。而依照諸子對(duì)上古社會(huì)的描述和對(duì)圣人的理解，從而形成了不同的理想社會(huì)和治世之道，進(jìn)而成為中國(guó)人文文化的重要基因。可以說，這種非西方式的“創(chuàng)世神話”，使中國(guó)文化不僅呈現(xiàn)出以人為本和向內(nèi)探求與外在超越相統(tǒng)一的基本特征，而且也是它既不向外在的、超越性的上帝觀念致思，也未形成人與神、人與自然，以及“人文”與“神文”和“科學(xué)”之間的對(duì)立和緊張的深層原因。

如果說五帝時(shí)代的文化傳說集中體現(xiàn)為融神祗、英雄、祖先為一體的圣人崇拜的價(jià)值觀念和文化心理，而成為文化模式建構(gòu)的價(jià)值之源，那么，殷周之際的制度變革，則無疑為這種文化模式的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。殷周之際的制度變革，突出地表現(xiàn)在將本來只是根據(jù)血緣關(guān)系確立父權(quán)的宗法制度改造成為國(guó)家機(jī)構(gòu)和政治制度的基本體制。與此相適應(yīng)，周人則完成了由神到人、由天命神學(xué)到人學(xué)的根本轉(zhuǎn)變，形成了燦然完備的宗法家族制的社會(huì)意識(shí)形態(tài):以“德”為核心的禮樂人文文化。然而，平王東遷以后周室衰微，至春秋時(shí)代，特別是進(jìn)入春秋后期社會(huì)巨變，學(xué)術(shù)下移，“私學(xué)”興起，“百家爭(zhēng)鳴”，對(duì)歷史文化的全面反思和價(jià)值重建則為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天下大亂，圣賢不明，道德不一”(《莊子·天下》)。面對(duì)紛至沓來的各種社會(huì)異化現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)治亂的深切關(guān)注，對(duì)以前文明的反思、存有和超越，對(duì)人生存狀況和命運(yùn)的終極關(guān)懷等許多帶有根本性的重大問題的思考，既是“百家爭(zhēng)鳴”的實(shí)質(zhì)和核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化自覺與價(jià)值重建的動(dòng)力機(jī)制和學(xué)術(shù)語(yǔ)境。因此，圍繞人與自然、人與社會(huì)、人與自我、天道和人道、自然和人為以及社會(huì)的長(zhǎng)治久安和持續(xù)發(fā)展等問題，以老子、孔子、墨子為代表的諸子百家，既追尋“禮崩樂壞”的根源，又提出了各自的思想主張;既探尋人性的最后根據(jù)，又追溯天地的起源和宇宙的本質(zhì)，從而建構(gòu)了一個(gè)以人為本，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式的雛形。而老子、孔子、墨子以下，諸子之學(xué)在存統(tǒng)中相互吸收融合，逐漸形成了以道、儒、墨三家為代表的自然主義、人文主義和科學(xué)主義三大傳統(tǒng)，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)文化模式早期建構(gòu)的真正完成。

可以說，共同的文化背景和時(shí)代主題，既是“百家爭(zhēng)鳴”的前提和基礎(chǔ)，也是自然、人文和科學(xué)相統(tǒng)一的文化模式建構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制。

(二)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子蜂起，不惟道、儒、墨三家。老子、孔子、墨子亦非道家、儒家和墨家之創(chuàng)始者。其所以以老子道家、孔子儒家和墨子墨家為代表，完全是因?yàn)樗麄兗仁窃嫉兰?、儒家和墨家思想之集大成者，又是中?guó)傳統(tǒng)文化中自然主義、人文主義和科學(xué)主義傳統(tǒng)的奠基者和開創(chuàng)者。而以其為代表的自然、人文和科學(xué)之間的異質(zhì)互補(bǔ)和交融互動(dòng)，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的結(jié)構(gòu)模式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化民族性的本質(zhì)規(guī)定和綿延發(fā)展的內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制。

呂思勉說:“道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)?！薄稘h志》說道家之學(xué)“出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人面南之術(shù)也?！薄扒逄撘园资兀叭跻宰猿帧?，實(shí)為道家最要之義?！抖Y記》云:“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?”又云:“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！逼渌哉撸瑸榫嗣婺现畬W(xué)可知。而其下文云:“學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗能不治?！庇衷?“君子大德不官，大道不器?！贝思础扒逄撘宰允亍敝⒛_。司馬談在《論六家要旨》中說，道家“因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化?！薄捌湫g(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢(shì)，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時(shí)為業(yè)。有度無度，因物與合。故曰:圣人不朽，時(shí)變是守?！边@既深刻揭示了道家思想的本質(zhì)特征，又表明了道家與儒、墨、名、法諸家之學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

史稱老子“居周之久，見周之衰”，不僅主張回到結(jié)繩而治、小國(guó)寡民、民無知無欲、樸素自然的原始狀態(tài)，而且更以極富歷史哲學(xué)的慧眼和宏大的宇宙精神視野，省察現(xiàn)實(shí)，反思?xì)v史，既看到了物極必反、物壯則老、盛極必衰的發(fā)展規(guī)律，又批判禮樂文明的暫時(shí)性和儒家以禮樂教化為核心的內(nèi)在而超越的道德人文主義的不徹底性;既追溯宇宙人生的最后本質(zhì)，又為我們勾勒出了一個(gè)道法自然、萬物和諧、各遂性命、充滿生機(jī)的協(xié)調(diào)世界;既以自然之道為最高價(jià)值追求和目標(biāo)境界，極力倡導(dǎo)無為而治、無為而無不為的政治文明主張，要求人們“見素抱樸”，“返樸歸真”，“復(fù)歸于嬰孩”，“比于赤子”，不僅開創(chuàng)了中國(guó)文化中的自然主義傳統(tǒng)的先河，而且賦予中國(guó)文化以博大的自然情懷和精神特質(zhì)。莊子繼承老子思想，更以審美的眼光崇尚自然、本真自由、逍遙的心性人格，不僅極大地拓展了人們的思維空間，而且為人們提供了最后的安身立命之所，是中華文化綿延發(fā)展的內(nèi)在張力所在。

孔子祖述堯舜、文武，取法三代之禮教，并以周文化的忠實(shí)繼承者的正統(tǒng)之居，建構(gòu)了一個(gè)以“仁”為本，以“禮”為“文”和綱紀(jì)，而注重內(nèi)在超越的道德人文主義的思想體系。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子說:“無為而治者，其舜也歟?夫何為哉?恭己正南面而已矣!”“恭己”為古之“為己之學(xué)”的內(nèi)容;“正南面”為古代禮制，二者都屬于先王禮教?？鬃尤寮艺J(rèn)為，“天有四時(shí)，……無非教也;地載神氣，……無非教也”(《禮記·孔子閑居》)?！豆瓿怪窈?jiǎn)·唐虞之道》曰:“夫圣上事天，教民有尊也;下事地，教民有親也。”“教”指“禮教”、“教化”之義?？鬃诱f:“禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無措手足?！?《論語(yǔ)·仁里》)但他同時(shí)認(rèn)為“恭己”是“禮制”得以施行的前提和基礎(chǔ)。這就是孔子所謂的“克己復(fù)禮”。“克己”就是“求諸己”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省也”(《論語(yǔ)·仁里》)?！皬?fù)禮”就是恢復(fù)禮制、禮教。正如孔子所說:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)從而開創(chuàng)了中國(guó)文化中重禮樂教化和道德內(nèi)省的人文主義傳統(tǒng)的先河。

孔子以下，儒分為三，“內(nèi)圣之學(xué)逐漸發(fā)展為以《中庸》、《易傳》為代表的宇宙本體論傳統(tǒng)和以思、孟為代表的心性論傳統(tǒng)”互補(bǔ)、互動(dòng)的道德人文主義，〔4〕并在宋明理學(xué)中得到了統(tǒng)一，獲得了新的理論形態(tài)。但就其本質(zhì)而言，儒家所竭力倡導(dǎo)的這種人文主義和西方那種反自然、反神學(xué)的人文主義有很大的不同。它既不排斥超越的層面“天”，也不排斥自然和科學(xué)，而主張“為學(xué)”與“為道”的統(tǒng)一、“見聞所知”與“德性所知”的統(tǒng)一、“格物致知”與“窮理盡性”的統(tǒng)一。其天道性命思想中雖然具有濃厚的宗教主義色彩，但并不是建立在人格上帝的神秘氣氛之中，而表現(xiàn)在個(gè)人人格發(fā)展的莊嚴(yán)性、超越性和無限性上。儒家以人為本，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在超越而非外在超越?？梢哉f，仁學(xué)作為儒家學(xué)說的核心，代表著中華民族發(fā)展的精神方向，為人們提供了一種剛健有為、積極進(jìn)取的獨(dú)特文化價(jià)值理想。

墨學(xué)源于儒學(xué)，但它不僅與儒學(xué)相對(duì)立，而且與道家思想相異趣，完全是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化學(xué)派。《淮南子·要略》說:“墨者學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬糜財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。”《漢書·藝文志·諸子略》說:“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉;養(yǎng)三老五更，是以兼愛;選士大射，是以上賢;宗祀嚴(yán)父，是以右鬼;順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命;以孝視天下，是以上同:此其所長(zhǎng)也。及其蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不別親疏?！闭缣凭阍凇吨袊?guó)文化之精神價(jià)值》一書中所說:“墨家薄禮樂，而不廢《詩(shī)》、《書》。不廢《詩(shī)》者，取其民間生活之記載。不廢《書》者，以其載古代帝王之勤勞務(wù)實(shí)之事業(yè)。最能表示中國(guó)古代人之勤勞篤實(shí)之精神之古代人物，無如平水土躬稼穡有天下之夏禹。故墨家倡法夏，墨子兼愛所重者，在下察于百姓耳目之實(shí)，求所以使人人之得衣食，而裕其生之道。乃不重少數(shù)士君子之盛容修飾，弦歌鼓舞之禮樂生活。故墨子精神所重者，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)?！薄?〕其實(shí)正如韓愈所說:“儒譏墨以上同、兼愛、上賢、明鬼。……孔子泛愛親仁，以博施濟(jì)眾為圣，不兼愛哉?孔子賢賢，以四科進(jìn)褒弟子，疾歿世而名不稱，不上賢哉?孔子祭如在，譏祭如不祭者，曰:‘我祭則受福。’不明鬼哉?孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足以為孔、墨。”〔6〕如果說儒家思想的核心體現(xiàn)在“百姓日用而不知”，那么墨家的思想核心則主要體現(xiàn)在“百姓日用”方面。當(dāng)然，儒家所謂“知”，主要還是道德知識(shí)、道德本心或天理良知，而不是關(guān)于外物的科學(xué)知識(shí)，而墨家也不僅僅停留在“百姓日用”的層面，而是科學(xué)形態(tài)的“百姓日用而不知”，如果說儒家學(xué)說是價(jià)值論的，那么墨家學(xué)說則是事實(shí)論的或真理論的。而后期墨家正是繼承和發(fā)展了墨子思想中的知識(shí)論、邏輯學(xué)和科學(xué)成分，不僅建立了可以與亞氏邏輯和因明學(xué)相媲美的形式邏輯體系，而且提出了大量的科學(xué)思想，從而使墨家真正成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化中科學(xué)主義的典型代表。

孔子、老子以后墨家包括名家多受非難，但也不是全盤的否定，如孟子、司馬談、歐陽(yáng)修等人對(duì)于墨家“強(qiáng)本節(jié)用”等主張則給予了明確而充分的肯定，不僅認(rèn)為“有足取焉”，“不可廢也”，而且認(rèn)為“此墨家之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢也”。其實(shí)，儒墨之爭(zhēng)主要在政治倫理方面，而對(duì)于其中所包含的最有價(jià)值和最具特質(zhì)的知識(shí)論和邏輯學(xué)思想?yún)s很少提出異議，當(dāng)然也沒有引起人們更多的重視。當(dāng)然，在正名問題上儒墨兩家亦有不同?？鬃又鲝垺耙悦龑?shí)”，而墨家則主張“以實(shí)正名”，并進(jìn)而探求正名之則，可以說儒墨兩家是同中之異，異中之同。道家不僅主張“無名”、“非言”，而且反對(duì)“為學(xué)”、求知，認(rèn)為“為學(xué)日益，為道日損”，強(qiáng)調(diào)超越知識(shí)和理性的直覺思維的至上性，并以此作為達(dá)致無欲無為而同于“自然”的心靈境界的唯一途徑。但這只是就形上本體而言的，在形而下的范圍內(nèi)道家如莊子同樣對(duì)語(yǔ)言概念和知性思維的功能給予了充分肯定，可以說道家和儒家都是通過內(nèi)在超越而達(dá)到“天人合一”狀態(tài)的境界之學(xué)。從這個(gè)意義上說，道家與儒家既有相通之處，但同時(shí)又與墨家強(qiáng)調(diào)天人、物我、主客對(duì)立和外在超越的工具理性與邏輯心靈形成了鮮明的對(duì)照。

可以說，墨子和后期墨家立足于普通民眾的日常生產(chǎn)、生活，主張外在超越，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀性和有效性，關(guān)注外物知識(shí)獲得的可能與方法，以強(qiáng)烈的工具理性和科學(xué)精神，形成了與以孔子儒家為代表的人文主義和以老子道家為代表的自然主義異質(zhì)互補(bǔ)的科學(xué)主義，而成為支撐中國(guó)傳統(tǒng)文化大廈的三大支柱之一，并蘊(yùn)涵著向民主和科學(xué)道路上前進(jìn)的文化基因。

(三)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是富于自然精神、人文精神和科學(xué)精神的文化。以道、儒、墨三家之學(xué)為代表的自然、人文和科學(xué)之間的異質(zhì)互補(bǔ)和交融互動(dòng)，從本質(zhì)上說根源于人與自我、人與社會(huì)、人與自然之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。其作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)模式，不僅在于它的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補(bǔ)性，而且在于它集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和精神特質(zhì)。

道、儒、墨三家之學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)要素和基本模式，首先在于它的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補(bǔ)性。從學(xué)術(shù)史的視角來看，春秋以降，學(xué)術(shù)下移，第一次出現(xiàn)了“殊途百慮”的文化重構(gòu)的歷史機(jī)遇，以孔子、老子、墨子為代表的第一代思想家，不僅對(duì)從傳說時(shí)代到殷周時(shí)期的學(xué)術(shù)文化進(jìn)行了全面的清理和總結(jié)，而且以其學(xué)術(shù)思想的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補(bǔ)性，熔鑄了一個(gè)以人為中心，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式，從而成為以后中國(guó)文化發(fā)展的“活水源頭”。戰(zhàn)國(guó)及其以后，“儒分為八，墨離為三”(《韓非子·顯學(xué)》)，出現(xiàn)了“道術(shù)將為天下裂”的趨勢(shì)(《莊子·天理》)，各種思想相互對(duì)立、碰撞、交融、吸收，正如《漢書·藝文志》所說:諸子之學(xué)“各引一端，崇其所善，譬猶水火”，但“相滅亦相生也”，顯示出學(xué)術(shù)交融的博大氣象。而經(jīng)過孟子、莊子、公孫龍子、荀子、韓非子等人的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，則從根本上確立了由孔子、老子、墨子所開創(chuàng)的老學(xué)、儒學(xué)、墨學(xué)在中國(guó)思想文化史上的基礎(chǔ)地位?？梢哉f，直到漢代儒家獨(dú)尊和佛教中國(guó)化以前，以儒、道、墨為代表，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式并未改變。正如梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中所說:“孔老墨之盛，非徒第二期而已，直至此時(shí)代之終，其余波及于漢初，猶有鼎足爭(zhēng)雄之姿。”從思想內(nèi)容來看，在這一文化模式中，既包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的心靈與肉體、理想與現(xiàn)實(shí)、形上與形下、德性與知識(shí)、實(shí)踐理性與工具理性、內(nèi)在超越與外在超越矛盾的揭示和理解，也包含了在處理人與自我、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系問題方面的智慧。而這也正是中國(guó)文化博大精深和綿延發(fā)展的深層原因。