序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇化學(xué)發(fā)展論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

（1）化學(xué)家對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)和研究，從宏觀向微觀深入。20世紀(jì)以來(lái)，化學(xué)家已用實(shí)驗(yàn)打開(kāi)原子大門，深入地了解原子內(nèi)部的情況，并且用量子理論探討原子內(nèi)的電子排布、能量變化等。就是對(duì)復(fù)雜的化學(xué)反應(yīng)來(lái)說(shuō)，也可以測(cè)量反應(yīng)機(jī)理，了解反應(yīng)過(guò)渡態(tài)的情況以及分子、原子間能量的交換。

（2）從定性和半定量化向高度定量化深入。雖然近代化學(xué)也曾廣泛地使用各種定量化工具，但是還只能說(shuō)停留在定性和半定量化水平。本世紀(jì)60年代后，電子計(jì)算機(jī)大規(guī)模地引進(jìn)化學(xué)領(lǐng)域，用它來(lái)計(jì)算分子結(jié)構(gòu)已取得巨大的成功。如今任何化學(xué)論文如無(wú)詳盡的定量數(shù)據(jù)就難以發(fā)表，發(fā)表了也難取得公認(rèn)。而且如今化學(xué)實(shí)驗(yàn)的精密度愈來(lái)愈高，幾乎所有儀器都是定量化的，有的還用電子計(jì)算機(jī)來(lái)控制。

（3）對(duì)物質(zhì)的研究從靜態(tài)向動(dòng)態(tài)伸展。近代化學(xué)對(duì)物質(zhì)的研究基本上停留在靜態(tài)的水平或從靜態(tài)出發(fā)，推出一些動(dòng)態(tài)情況。例如，從熱力學(xué)定律出發(fā)，通過(guò)狀態(tài)函數(shù)的變化，從始態(tài)及終態(tài)情況推斷反應(yīng)變化中一些可能情況。現(xiàn)代化學(xué)已擺脫這種間接研究推理，而采用直接的方法去了解或描述動(dòng)態(tài)情況，特別是激光技術(shù)、同位素技術(shù)、微微秒技術(shù)、分子束技術(shù)在現(xiàn)代化學(xué)里的大規(guī)模應(yīng)用?；瘜W(xué)家目前已能了解皮秒內(nèi)微粒運(yùn)動(dòng)的情況，反應(yīng)中化學(xué)鍵的斷裂以及能量交換等情況。特別值得一提的是有關(guān)動(dòng)態(tài)薛定諤方程的研究，一旦成功它將會(huì)為動(dòng)態(tài)研究開(kāi)辟光輝前景。

（4）由描述向推理或設(shè)計(jì)深化。近代化學(xué)幾乎全憑經(jīng)驗(yàn)，主要通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)了解和闡述物質(zhì)。雖然也有一些理論如溶液理論、結(jié)構(gòu)理論等可以指示研究方向，但總體來(lái)說(shuō)近代化學(xué)基本上是描述性的。原來(lái)化學(xué)中四大學(xué)科（無(wú)機(jī)化學(xué)、有機(jī)化學(xué)、分析化學(xué)、物理化學(xué)）彼此存在很大獨(dú)立性。然而現(xiàn)代化學(xué)已打破傳統(tǒng)的界限，化學(xué)不僅自身各學(xué)科相互滲透，而且跟物理、生物、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科相互交融和滲透。特別是近年量子化學(xué)的發(fā)展，已滲透到各學(xué)科，使化學(xué)擺脫歷史傳統(tǒng)，可以預(yù)先預(yù)測(cè)和推理，然后用實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證或合成。例如，當(dāng)今許多高難度的合成工作都事先根據(jù)理論設(shè)計(jì)，然后決定合成路線。著名的維生素B12的合成工作就是一個(gè)典范，它標(biāo)志著化學(xué)已從描述向設(shè)計(jì)飛躍。

（5）向研究分子群深入。近代化學(xué)對(duì)化學(xué)的研究通常只停留在一個(gè)或幾個(gè)分子間的作用。即所謂0級(jí)、1級(jí)、2級(jí)、3級(jí)反應(yīng)，對(duì)多分子的反應(yīng)是無(wú)能為力的。但是近代化學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足實(shí)際需要了，特別是研究生物體內(nèi)的化學(xué)反應(yīng)，就要研究多個(gè)分子甚至一大群分子間的反應(yīng)了。例如，一個(gè)活細(xì)胞內(nèi)往往需要幾十種酶作催化劑，同時(shí)催化許多化學(xué)反應(yīng)。因此研究分子群關(guān)系，已成為現(xiàn)代化學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。

篇（2）

環(huán)境化學(xué)主要研究化學(xué)物質(zhì)在環(huán)境中的存在、轉(zhuǎn)化、行為和效應(yīng)及其控制化學(xué)的原理和方法。它是化學(xué)科學(xué)的一個(gè)新的重要分支，也是環(huán)境科學(xué)的核心組成部分。根據(jù)國(guó)家自然科學(xué)基金委員會(huì)《自然科學(xué)學(xué)科發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)研報(bào)告》的劃分，環(huán)境化學(xué)的研究主要包括環(huán)境分析化學(xué)，大氣、水體和土壤環(huán)境化學(xué)，污染生態(tài)化學(xué)，污染控制化學(xué)等四部分內(nèi)容［1］。

環(huán)境化學(xué)的發(fā)展大致可分為三個(gè)階段：1970年以前為孕育階段，70年代為形成階段，80年代以后為發(fā)展階段。二次大戰(zhàn)以后至60年代，發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)從恢復(fù)逐步走向高速發(fā)展，由于當(dāng)時(shí)只注意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視了環(huán)境保護(hù)，污染環(huán)境和危害人體健康的事件接連發(fā)生，事實(shí)促使人們開(kāi)始研究和尋找污染控制途徑，力求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。60年代初，由于當(dāng)時(shí)有機(jī)氯農(nóng)藥污染的發(fā)現(xiàn)，農(nóng)藥中環(huán)境殘留行為的研究就已經(jīng)開(kāi)始。這個(gè)階段是環(huán)境化學(xué)的孕育階段。到了70年代，為推動(dòng)國(guó)際重大環(huán)境前沿性問(wèn)題的研究，國(guó)際科聯(lián)1969年成立了環(huán)境問(wèn)題專門委員會(huì)(SCOPE)，1971年出版了第一部專著《全球環(huán)境監(jiān)測(cè)》，隨后，在70年代陸續(xù)出版了一系列與化學(xué)有關(guān)的專著，這些專著在70年代環(huán)境化學(xué)研究和發(fā)展中起了重要作用。

1972年在瑞典斯德歌爾摩召開(kāi)了聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議，成立了聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署，確立了一系列研究計(jì)劃，相繼建立了全球環(huán)境監(jiān)測(cè)系統(tǒng)(GEMS)和國(guó)際潛在有毒化學(xué)品登記機(jī)構(gòu)(IRPTC)，并促進(jìn)各國(guó)建立相應(yīng)的環(huán)境保護(hù)結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)研究結(jié)構(gòu)。應(yīng)該說(shuō)，這一系列的舉措在人類的環(huán)境保護(hù)事業(yè)中起到了里程碑作用。

80年代全面地開(kāi)展了對(duì)各主要元素，尤其是生命必需元素的生物地球化學(xué)循環(huán)和各主要元素之間的相互作用，人類活動(dòng)對(duì)這些循環(huán)產(chǎn)生的干擾和影響，以及對(duì)這些循環(huán)有重大影響的種種因素的研究；重視了化學(xué)品安全性評(píng)價(jià)；開(kāi)展了全球變化研究，涉及臭氧層破壞、溫室效應(yīng)等全球性環(huán)境問(wèn)題。同時(shí)加強(qiáng)了污染控制化學(xué)的研究范圍。

1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展會(huì)議(UNCED)，國(guó)際科聯(lián)組織了數(shù)十個(gè)學(xué)科的國(guó)際學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)開(kāi)展環(huán)境問(wèn)題研究。例如：國(guó)際純粹與應(yīng)用化學(xué)聯(lián)合會(huì)(IUPAC)1989年制訂了“化學(xué)與環(huán)境”研究計(jì)劃，開(kāi)展了空氣、水、土壤、生物和食品中化學(xué)品測(cè)定分析等六個(gè)專題的研究。

1991年和1993年在我國(guó)北京召開(kāi)的亞洲化學(xué)大會(huì)和IUPAC會(huì)議上，環(huán)境化學(xué)均是重要議題之一。

1995年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)第一次授予三位環(huán)境化學(xué)家Crutzen,Rowland和Molina，他們首先提出平流層臭氧破壞的化學(xué)機(jī)制。Crutzen于1970年提出了NOx理論，Rowland和Molina于1974年提出了CFCs理論，這幾位化學(xué)家的實(shí)驗(yàn)室模擬結(jié)果在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中得到驗(yàn)證。從發(fā)現(xiàn)平流層中氧化氮可以被紫外輻射分解而破壞全球范圍的臭氧層開(kāi)始，追蹤對(duì)流層大氣中十分穩(wěn)定的CFCs類化學(xué)物質(zhì)擴(kuò)散進(jìn)入平流層的同樣歸宿，闡明了影響臭氧層厚度的化學(xué)機(jī)理，使人類可以對(duì)耗損臭氧的化學(xué)物質(zhì)進(jìn)行控制。這些理論的研究成果因1985年南極“臭氧洞”的發(fā)現(xiàn)而引起全世界的“震動(dòng)”，從而導(dǎo)致1987年《蒙特利爾議定書(shū)》的簽訂。這充分表明環(huán)境化學(xué)家的工作已經(jīng)引起全人類的重視，環(huán)境化學(xué)已經(jīng)開(kāi)始走向全面發(fā)展。

我國(guó)的環(huán)境化學(xué)研究也已經(jīng)有了20多年的歷史，自70年代起，在典型地區(qū)環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)，環(huán)境容量和環(huán)境背景值調(diào)查，污染源普查，圍繞工業(yè)“三廢”污染，在大氣、水體、土壤中環(huán)境污染物的表征、遷移轉(zhuǎn)化規(guī)律，生物效應(yīng)以及控制等方面進(jìn)行了大量的工作。近年來(lái)，完成了一批攻關(guān)課題和重大基金項(xiàng)目等國(guó)家任務(wù)?！鞍宋濉焙汀熬盼濉逼陂g，在有毒污染物環(huán)境化學(xué)行為和生態(tài)毒理效應(yīng)、水體顆粒物和環(huán)境工程技術(shù)、大氣化學(xué)和光化學(xué)反應(yīng)動(dòng)力學(xué)、對(duì)流層臭氧化學(xué)、區(qū)域酸雨的形成和控制、天然有機(jī)物環(huán)境地球化學(xué)、有毒有機(jī)物結(jié)構(gòu)效應(yīng)關(guān)系、廢水無(wú)害化和資源化原理與途徑等方面的工作分別得到了國(guó)家自然科學(xué)基金、國(guó)家科技攻關(guān)、中國(guó)科學(xué)院重大重點(diǎn)等項(xiàng)目的支持，取得了一批具有創(chuàng)新性的研究成果，形成了一支從政府到地方各級(jí)行政管理與環(huán)境保護(hù)部門、科研單位、高等院校等多層次的管理人員與研究人員隊(duì)伍［2，3］。

在酸雨測(cè)量技術(shù)、形成機(jī)制、物理化學(xué)特征、高空云雨化學(xué)、大氣酸性污染物來(lái)源和沉降過(guò)程等方面取得重要成果，在天然源研究、區(qū)域酸沉降模式和酸雨成因、能源與環(huán)境協(xié)調(diào)規(guī)劃、酸雨區(qū)域綜合防治和臨界負(fù)荷的研究方法等方面達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平，獲國(guó)家科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)。

在環(huán)境分析化學(xué)方面，從80年代起，我國(guó)先后制訂出《環(huán)境監(jiān)測(cè)標(biāo)準(zhǔn)方法》，《環(huán)境污染分析方法》和《環(huán)境監(jiān)測(cè)分析方法》等，選取了200多種分析方法，近百種無(wú)機(jī)和有機(jī)物，所用的方法靈敏、準(zhǔn)確、可靠，多年來(lái)在全國(guó)環(huán)境監(jiān)測(cè)系統(tǒng)和有關(guān)實(shí)驗(yàn)室廣泛應(yīng)用。對(duì)監(jiān)測(cè)分析方法的統(tǒng)一與標(biāo)準(zhǔn)化，在提高分析監(jiān)測(cè)水平及實(shí)驗(yàn)室質(zhì)量控制方面起了重要作用。

1992～1995年，國(guó)家基金委化學(xué)部資助了重大基金項(xiàng)目“典型有機(jī)污染物環(huán)境化學(xué)行為與生態(tài)效應(yīng)”的研究，探討了某些有毒有害污染物的環(huán)境行為、在介質(zhì)中的遷移轉(zhuǎn)化規(guī)律、污染物的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)、水生天然有機(jī)物的起源、表征、與重金屬相互作用機(jī)理與模型以及鹵代烴生成潛力等。在新農(nóng)藥單甲脒的環(huán)境行為和生態(tài)毒理效應(yīng)以及有機(jī)錫的生態(tài)毒理效應(yīng)研究中取得了創(chuàng)新性成果。首次發(fā)現(xiàn)城市水源中的硝基多環(huán)芳烴的存在，對(duì)多氯聯(lián)苯等的光解規(guī)律和產(chǎn)物毒性提出了新的機(jī)理和解釋。部分研究成果達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平，該工作于1999年獲得了中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)一等獎(jiǎng)。

在O3的測(cè)量技術(shù)、中國(guó)光化學(xué)煙霧特征、室內(nèi)大氣光化學(xué)反應(yīng)模擬、空氣質(zhì)量模式、汽車尾氣高效凈化等方面取得了重大成果，其中大氣微量組分源排放、大氣氧化能力、大氣光化學(xué)模擬和模式的研究達(dá)到世界先進(jìn)水平，曾獲國(guó)家科技進(jìn)步二、三等獎(jiǎng)。

篇（3）

正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，因而在化學(xué)教學(xué)中要經(jīng)常穿插一些中國(guó)化學(xué)史和當(dāng)代的化學(xué)成就，目的是激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義激情，讓他們感覺(jué)到學(xué)習(xí)不是為我，而是為民族和國(guó)家而學(xué)。例如講石油時(shí)介紹我國(guó)石油資源豐富，但在解放前帝國(guó)主義頃銷“洋油”，說(shuō)中國(guó)是“貧油國(guó)”，解放后在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)先后開(kāi)發(fā)和建設(shè)了大慶、華北、中原等石油基地，甩掉了貧油國(guó)的帽子，而且每年還出口大量的石油。在講到蛋白質(zhì)時(shí)，可介紹1965年我國(guó)科學(xué)家在世界上第一次用人工方法合成了具有生命活力的蛋白質(zhì)——結(jié)晶牛胰島素，從而為生命的起源邁出了關(guān)鍵的一步。在教學(xué)中通過(guò)這些實(shí)例的講述，可激起學(xué)生求知欲的高漲，從而保持學(xué)習(xí)的積極態(tài)度。

二、情感的培養(yǎng)

情感是開(kāi)發(fā)人智力的源泉。沒(méi)有情感的發(fā)展思維就不會(huì)發(fā)展；沒(méi)有持久的熱情思維就不能深化；沒(méi)有成功感和失敗感往往不能推動(dòng)學(xué)生的智力發(fā)展。列寧說(shuō)：“沒(méi)有人的情感就從來(lái)沒(méi)有，也不可能有人對(duì)真理的追求”。那么如何在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的情感呢？首先用大量化學(xué)科學(xué)觀念和知識(shí)水平。備課時(shí)精心準(zhǔn)備教案；講課時(shí)注意表達(dá)的藝術(shù)性；實(shí)驗(yàn)時(shí)注意語(yǔ)言科學(xué)性與形象性相結(jié)合。其次要正確對(duì)待“好、中、差”三類學(xué)生。對(duì)“好”的要嚴(yán)，“中”的要引，“差”的要補(bǔ)。特別是對(duì)待差生不但要熱情關(guān)懷還要循循善誘，具體幫助。這樣才能使學(xué)習(xí)集體之間以及師生之間關(guān)系的融洽，感情平衡，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感到輕松愉快。我校的學(xué)生，大多來(lái)自農(nóng)村，素質(zhì)差，以前沒(méi)有做過(guò)實(shí)驗(yàn)，但經(jīng)我們分門別類耐心指導(dǎo)，他們的成績(jī)及實(shí)驗(yàn)技能進(jìn)步很快。

三、興趣的培養(yǎng)

濃厚的學(xué)習(xí)興趣是智力發(fā)展的催化劑。因而在教學(xué)中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用教具、實(shí)驗(yàn)板書(shū)、板畫(huà)模型、比喻等來(lái)描述。在教學(xué)中教師要充分發(fā)揮學(xué)科特點(diǎn)，在實(shí)驗(yàn)上下功夫，提高實(shí)驗(yàn)的藝術(shù)性，這對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和激勵(lì)學(xué)生熱愛(ài)化學(xué)可以起到良好的作用。教師在教學(xué)中可貫穿講一些化學(xué)家的故事和化學(xué)常識(shí)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在講“苯”的結(jié)構(gòu)時(shí)，介紹凱庫(kù)勒通過(guò)夢(mèng)的啟示發(fā)現(xiàn)苯的環(huán)狀結(jié)構(gòu)，改進(jìn)課堂教學(xué)方法，講究授課的藝術(shù)。精湛的課堂教學(xué)藝術(shù)和生動(dòng)有趣的語(yǔ)言能撥動(dòng)學(xué)生的心弦，使學(xué)生聽(tīng)課感到是一種藝術(shù)享受?；瘜W(xué)上常有一些概念和原理比較抽象，若采用照本宣科的方法，學(xué)生很難理解，如“電子云”。在教學(xué)中也可讓所教知識(shí)與現(xiàn)行的生產(chǎn)、生活結(jié)合起來(lái)。如講物質(zhì)的穩(wěn)定性，某村組農(nóng)民不懂化學(xué)知識(shí)，見(jiàn)到NH4NO3結(jié)塊，不好施肥，就用鐵錘去砸，結(jié)果引起爆炸。講到鋁鹽明礬舉炸油條的例子，學(xué)生聽(tīng)得津津有味，產(chǎn)生濃厚的興趣。

四、意志的培養(yǎng)

堅(jiān)強(qiáng)的意志對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生驚人的效果。因而在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)勇于追求，善于探索的精神。對(duì)那些“打破砂鍋問(wèn)到底”的同學(xué)要給予鼓勵(lì)，決不能扼殺他們的探索欲。教學(xué)中可講有關(guān)科學(xué)家為完成一個(gè)實(shí)驗(yàn)或一個(gè)課題，往往需要幾年、幾十年的時(shí)間，有的甚至冒著生命危險(xiǎn)，付出血的代價(jià)。如講甘油可制烈性炸藥——硝化甘油，諾貝爾為研究它，進(jìn)行了幾百次試驗(yàn)，幾次炸飛了實(shí)驗(yàn)室，他就是冒著生命的危險(xiǎn)，解決了硝化甘油的儲(chǔ)運(yùn)和引爆問(wèn)題。在講鐳元素時(shí)，居里夫人為尋求這種元素購(gòu)進(jìn)幾噸鈾礦渣，終日用一根大鐵棒在一口沸騰的大鍋中攪拌，經(jīng)過(guò)四年艱辛提煉，終于獲得1克純鈾。為促進(jìn)原子科學(xué)的發(fā)展作出具大的貢獻(xiàn)。通過(guò)這些例子培養(yǎng)學(xué)生為科學(xué)和真理獻(xiàn)身的精神。

篇（4）

一、在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中的培養(yǎng)學(xué)生觀察能力

化學(xué)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象千變?nèi)f化，它為發(fā)展學(xué)生的觀察能力提供了豐富多彩的內(nèi)容和廣泛的途徑。從科學(xué)的角度看，任何一種事物及其變化都具有科學(xué)觀察的價(jià)值，也就是說(shuō)觀察是有目的性的。因此，在進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)觀察時(shí)，首先要讓學(xué)生明確觀察的目的，并制定觀察計(jì)劃，有步驟、有重點(diǎn)地進(jìn)行觀察。否則，學(xué)生往往只是注意那些感覺(jué)新奇的表面現(xiàn)象，而錯(cuò)過(guò)了實(shí)驗(yàn)?zāi)康乃笥^察的重點(diǎn)內(nèi)容。

對(duì)于實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象觀察的范圍，不同的實(shí)驗(yàn)要求不同：有的實(shí)驗(yàn)要求全面地觀察，有的要求有重點(diǎn)的觀察。如對(duì)于具有代表性、典型的物質(zhì)性質(zhì)實(shí)驗(yàn)，往往需要全面而系統(tǒng)地觀察，以便能較全面地了解物質(zhì)的性質(zhì)。例如，鈉單質(zhì)放在滴有酚酞試液的蒸餾水中，觀察反應(yīng)過(guò)程時(shí)，有的學(xué)生只是聽(tīng)到了"嘶、嘶、嘶"的響聲，有的則只看到鈉在水面上四處游動(dòng)，而未注意到鈉已熔成一個(gè)小球，還有的學(xué)生只看到溶液變成紅色。有些反應(yīng)的主體特征較微弱，易被次要現(xiàn)象所掩蓋，此時(shí)就必須提示學(xué)生排除干擾，對(duì)關(guān)鍵現(xiàn)象進(jìn)行重點(diǎn)觀察。簡(jiǎn)言之，為了便于學(xué)生觀察，老師要精心準(zhǔn)備好每一個(gè)演示實(shí)驗(yàn)，關(guān)鍵之處要引導(dǎo)學(xué)生，力求達(dá)到最佳效果，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生觀察能力的目的。

二、通過(guò)試驗(yàn)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力

化學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的是讓學(xué)生由現(xiàn)象到本質(zhì)地認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)、規(guī)律及其應(yīng)用，即最終是要解決實(shí)際問(wèn)題。因此，化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，還必須培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，即讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考。實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象是啟迪思維的最好材料?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)中的豐富內(nèi)容非常有利于培養(yǎng)學(xué)生分析、綜合、抽象、概括的能力、想象力以及辨證思維能力。教師只要適時(shí)點(diǎn)撥就可引發(fā)學(xué)生積極、活躍的思維活動(dòng)，從表面的、個(gè)別的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的、普遍的規(guī)律。雖然其結(jié)果只是驗(yàn)證某些科學(xué)上已知的結(jié)論，但對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)卻是親身體驗(yàn)的科學(xué)實(shí)踐。這就要求教師在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中突出思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)也是如此。教師要善于提問(wèn)，激發(fā)學(xué)生思考。一個(gè)適時(shí)恰當(dāng)?shù)奶釂?wèn)，隨時(shí)都會(huì)激起學(xué)生對(duì)未知領(lǐng)域的"進(jìn)攻"，對(duì)容易忽略的問(wèn)題緊追不舍。

在講硝酸的氧化性時(shí)，做銅片與濃硝酸及稀硝酸反應(yīng)實(shí)驗(yàn)之前，教師可以提出這樣的問(wèn)題讓學(xué)生思考："硝酸跟多種金屬反應(yīng)放出氫氣，那么濃硝酸、稀硝酸跟銅片反應(yīng)放出的氣體是否也是氫氣？為什么？"那么學(xué)生通過(guò)觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)：濃硝酸跟銅片反應(yīng)放出的氣體呈紅棕色；稀硝酸跟銅片反應(yīng)放出的氣體盡管起初是無(wú)色的，但當(dāng)空氣進(jìn)入試管后，氣體也變成了紅色；而氫氣為無(wú)色，也不與空氣反應(yīng)。二者對(duì)比得出結(jié)論：不論是濃硝酸還是稀硝酸與銅片反應(yīng)后放出的氣體都不是氫氣。同時(shí)也就能進(jìn)一步明白為什么實(shí)驗(yàn)室在制取氫氣時(shí)只能用稀鹽酸或稀硫酸而不能用硝酸的原因，這樣的提問(wèn)，不但能啟發(fā)學(xué)生連續(xù)思維，而且能將學(xué)生的思維導(dǎo)向知識(shí)的核心。

三、培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的能力

我們正在由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，但是已經(jīng)實(shí)行多年的應(yīng)試教育對(duì)追求高升學(xué)率產(chǎn)生的正面影響已是根深蒂固，很難一下消除。學(xué)生自己很少有自由支配的時(shí)空，這就使他們的某些潛能受到了壓制，得不到充分的發(fā)揮，具體表現(xiàn)在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)上，那就是學(xué)生"高分低能、動(dòng)手能力差"。因此，面對(duì)新的課改和教改，我們應(yīng)該逐步改變過(guò)去那種"程式化"的實(shí)驗(yàn)教學(xué)方式，把實(shí)驗(yàn)交給學(xué)生，讓他們逐步地學(xué)會(huì)獨(dú)立設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)并獨(dú)立解決實(shí)驗(yàn)問(wèn)題，這對(duì)于幫助他們學(xué)好化學(xué)及今后從事科研工作具有重要意義。具體在訓(xùn)練學(xué)生的這種能力的時(shí)候，可按如下步驟進(jìn)行：首先培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的思路和方法。設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)涉及的內(nèi)容包括：實(shí)驗(yàn)名稱、實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)原理、實(shí)驗(yàn)用品（儀器、藥品及規(guī)格）、實(shí)驗(yàn)步驟（包括實(shí)驗(yàn)儀器的裝配和操作）、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象、數(shù)據(jù)記錄及結(jié)果處理、問(wèn)題和討論。設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)前首先必須讓學(xué)生明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，教師可設(shè)置問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)目的要求，對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行構(gòu)思，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案。

化學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的步驟和方案，教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，給學(xué)生主動(dòng)探究的空間，互相交流、評(píng)判、質(zhì)疑的時(shí)間，選擇最佳的實(shí)驗(yàn)方案。對(duì)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的方案應(yīng)從科學(xué)性（即實(shí)驗(yàn)原理、操作程序和方法必須正確）；安全性（即用藥量及操作要注意安全，注意環(huán)境保護(hù)等問(wèn)題）；可行性（要滿足學(xué)?，F(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)條件和設(shè)施）；簡(jiǎn)約性（裝置簡(jiǎn)單、步驟少、藥品用量少、時(shí)間短等）四個(gè)方面進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)。只要學(xué)生掌握了評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)方案的要領(lǐng)，他們就可以自己駕馭實(shí)驗(yàn)，積極動(dòng)手了。最后，創(chuàng)造條件開(kāi)展自主探究式的實(shí)驗(yàn)。探究性化學(xué)實(shí)驗(yàn)主要是指面對(duì)現(xiàn)實(shí)的化學(xué)問(wèn)題或化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中出現(xiàn)的疑難問(wèn)題，通過(guò)設(shè)計(jì)一系列的實(shí)驗(yàn)并付諸實(shí)踐，根據(jù)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象或?qū)嶒?yàn)結(jié)果進(jìn)行嚴(yán)密推理來(lái)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的一種實(shí)驗(yàn)方法。學(xué)生通過(guò)自主參與類似于科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的學(xué)習(xí)活動(dòng)，獲得自身體會(huì)，逐步形成善于質(zhì)疑、勇于探究、努力求知的態(tài)度，就能促使學(xué)生形成良好的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)習(xí)慣和創(chuàng)新意識(shí)，從而培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神和化學(xué)實(shí)踐能力。

總之，化學(xué)實(shí)驗(yàn)是理論和實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，是體現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)過(guò)程從思維到再創(chuàng)造應(yīng)用的最生動(dòng)典范。在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，不但要體現(xiàn)教師的指導(dǎo)作用，更應(yīng)該給學(xué)生提供更多的思維空間，優(yōu)化實(shí)驗(yàn)環(huán)境，創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)學(xué)生以積極求實(shí)的態(tài)度、刻苦鉆研的精神，敢于提出問(wèn)題，大膽假設(shè)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分喚起學(xué)生的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力，促進(jìn)思維能力和創(chuàng)造能力的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]王立明淺談實(shí)驗(yàn)教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[J]實(shí)驗(yàn)室科學(xué)，2006，(02)

篇（5）

二、推進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步，做好農(nóng)機(jī)與農(nóng)藝的完美結(jié)合

農(nóng)機(jī)與農(nóng)藝的完美結(jié)合是最終目的，才能有效推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。《農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣法》中總則的第一條明確規(guī)定：為了加強(qiáng)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣工作，促使農(nóng)業(yè)科研成果和實(shí)用技術(shù)盡快應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增強(qiáng)科技支撐保障能力，促進(jìn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，制定本法?？梢?jiàn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化推廣工作就是要以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心，以推動(dòng)農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步為已任。在農(nóng)業(yè)機(jī)械化技術(shù)工作推廣的過(guò)程中，要時(shí)刻了解農(nóng)民朋友的動(dòng)態(tài)發(fā)展，了解他們需要什么樣的技術(shù)，并且通過(guò)哪種方式可以更好地將技術(shù)傳遞給他們，保證讓農(nóng)民朋友有所收獲。

三、提高農(nóng)業(yè)機(jī)械化工作人員自身素質(zhì)，打造農(nóng)機(jī)化優(yōu)質(zhì)團(tuán)隊(duì)

農(nóng)業(yè)機(jī)械化推廣部門在農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展過(guò)程中，貢獻(xiàn)了巨大的力量，在國(guó)家的正確引導(dǎo)下，付出了不少努力，而作為農(nóng)業(yè)機(jī)械化推廣部門來(lái)講，也有責(zé)任培養(yǎng)出一支高技能、高素質(zhì)的人才隊(duì)伍，任勞任怨，一心一意地服務(wù)于老百姓。作為一名合格的農(nóng)業(yè)機(jī)械化推廣工作者，首先要具備一定的專業(yè)技能，并且不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，緊跟時(shí)代，不斷給自己充電。其次要具備愛(ài)崗敬業(yè)的精神，吃苦耐勞，堅(jiān)韌不撥，把做好農(nóng)業(yè)機(jī)械化工作作為自己的光榮使命。另外，農(nóng)業(yè)機(jī)械化推廣部門還要與其他部門密切合作，緊密溝通，相互扶持，確保我國(guó)農(nóng)業(yè)機(jī)械化事業(yè)順利開(kāi)展，穩(wěn)步前進(jìn)。提高農(nóng)業(yè)機(jī)械化工作人員自身素質(zhì)，打造農(nóng)機(jī)化優(yōu)質(zhì)團(tuán)隊(duì)，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)機(jī)械化事業(yè)的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

四、進(jìn)一步完善農(nóng)機(jī)社會(huì)化服務(wù)體系，推動(dòng)農(nóng)業(yè)機(jī)械化事業(yè)發(fā)展

要加強(qiáng)農(nóng)機(jī)化公共服務(wù)工作，建立和完善信息搜集、整理和制度，為農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)組織提供及時(shí)、全面、準(zhǔn)確的信息服務(wù)。新時(shí)期在信息搜集、整理和上要充分地利用網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)，認(rèn)真負(fù)責(zé)地抓好信息服務(wù)建設(shè)。信息時(shí)代對(duì)于資源的整合、利用、傳播是十分關(guān)鍵的，各部門不可忽視網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè)工作，各單位要培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)人才，確保農(nóng)業(yè)機(jī)械化工作更加順利的展開(kāi)。進(jìn)一步完善農(nóng)機(jī)化社會(huì)化服務(wù)體系，有利于我國(guó)農(nóng)業(yè)機(jī)械化事業(yè)的健康發(fā)展。

篇（6）

20世紀(jì)的敘事學(xué)誕生于法國(guó)，這和古希臘偉大的哲人亞里士多德是分不開(kāi)的。在亞里士多德的巨著《詩(shī)學(xué)》里最早出現(xiàn)了關(guān)于敘事學(xué)的古典研究。其書(shū)中觀點(diǎn)認(rèn)為詩(shī)歌的目的是模擬而非再現(xiàn)人類的行為，但這種模擬不是一種單純的模擬而是一種創(chuàng)造性的模擬。這也是創(chuàng)造性理論的提出。在這里，模擬雖不是切實(shí)發(fā)生但卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)。而亞里士多德“詩(shī)學(xué)理論”的提出，到本世紀(jì)以來(lái)，在文學(xué)領(lǐng)域中也掀起了不小的浪潮。

(一)俄國(guó)的形式主義

19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國(guó)的形式主義，代表人物有什克洛夫斯基和普洛普。什克洛夫斯基在1917年發(fā)表的著名論文《藝術(shù)作為手法》中提出舊的藝術(shù)已經(jīng)死亡，新的藝術(shù)尚未誕生，只有創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，才可以使人恢復(fù)對(duì)世界的感知。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形式絕對(duì)不是對(duì)生活的模仿，而是生活的變形，他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)獨(dú)立于生活，而不是單純地模仿，這樣做是沒(méi)有任何價(jià)值的。他特別關(guān)注人的注意力，他認(rèn)為那是人保持新鮮生活的生命所在，藝術(shù)只有進(jìn)入一種“新”的形式，才能召喚出另一種獨(dú)特的生命，這種獨(dú)特的生命足夠能引起人們?nèi)プ冯S、去感覺(jué)、去認(rèn)知。要避免藝術(shù)形式中的“自動(dòng)化”，這是不可取的?？偟目磥?lái)，什克洛夫斯基提出了一些值得借鑒的東西，但他過(guò)于片面地強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自足性，也未免過(guò)于形式主義化了。普洛普于雖然不是俄國(guó)形式主義學(xué)派中的一員，但他于1928年出版的《故事形態(tài)學(xué)》一書(shū)在研究方法上與形式主義有相通之處，所以也被看作是20世紀(jì)形式主義思潮的一個(gè)推波助瀾者。在民間創(chuàng)作研究領(lǐng)域開(kāi)辟了獨(dú)具特色的研究方向和方法，享有世界性的聲譽(yù)。尤其是他1928年出版的《民間故事形態(tài)學(xué)》一書(shū)，這部書(shū)被譽(yù)為結(jié)構(gòu)主義奠基之作，被看作是敘事研究中一個(gè)旗幟上的創(chuàng)新。在此書(shū)中講敘了敘事研究意義的生成。就像美食家對(duì)待菜肴一樣，對(duì)俄國(guó)民間故事進(jìn)行了分析、調(diào)配，以故事為元素，將敘事進(jìn)行不同組合。在他的整個(gè)研究中，始終貫穿著一條準(zhǔn)線，那就是試圖提煉民間故事中的共性。在對(duì)俄國(guó)民間故事進(jìn)行分析的過(guò)程中，普洛普從人類學(xué)中引進(jìn)了一個(gè)概念———“功能”。他認(rèn)為人物的行為是不變的，他將其稱為“功能”，并把它作為分析民間故事的最基本單位。在他的分析里把角色的功能細(xì)分為31種，他將這些功能按一定的順序排列，通過(guò)這些排列，他發(fā)現(xiàn)了我們現(xiàn)在稱謂的“角色”。在他的研究中，角色共有7個(gè):反面角色、救援者、協(xié)助者、英雄、假英雄、公主(被找對(duì)象)和她的父親、送信人?，F(xiàn)代敘事學(xué)不是單純地只有“角色”就能形成故事，形成敘事學(xué)的框架。而另外一個(gè)元素就是功能。同時(shí)擁有了這兩個(gè)基本元素才能形成現(xiàn)代敘事學(xué)的框架。后來(lái)普洛普的這種科學(xué)的分析方法被許多的批評(píng)者用于對(duì)小說(shuō)特別是神話的分析，此方法后來(lái)經(jīng)由電影學(xué)者被運(yùn)用到了電影分析中，比如對(duì)電影《蝎子王》的分析。

(二)結(jié)構(gòu)主義

如果我們將俄國(guó)形式主義作為現(xiàn)代敘事學(xué)研究開(kāi)端的話，那么結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的發(fā)展將是現(xiàn)代敘事學(xué)的別樣的一頁(yè)，對(duì)于這一領(lǐng)域開(kāi)辟，致使結(jié)構(gòu)主義在20世紀(jì)50年代的發(fā)展直接導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的產(chǎn)生。結(jié)構(gòu)主義的代表人物列•維•斯特勞斯于1958年出版了他的名著《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》一書(shū)，是直接影響結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)產(chǎn)生的作品。在書(shū)中運(yùn)用此種方法分析社會(huì)結(jié)構(gòu)，與普洛普的元素量化分析法有異曲同工之妙。施特勞斯研究神框架，并提煉出神話素，他認(rèn)為“神話素”是神話故事研究的基本單位。此后，西方學(xué)者激情高漲，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域紛紛嶄露頭角，發(fā)表專著、論文，使敘事研究發(fā)展到了一個(gè)新的階段。在結(jié)構(gòu)主義的風(fēng)靡下，于是有了一系列的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的作品。隨即現(xiàn)代文學(xué)敘事學(xué)作為一門學(xué)科建立起來(lái)了。如托多洛夫的《〈十日談〉的語(yǔ)法》(1969年)，他是從敘事的語(yǔ)法角度來(lái)研究敘事作品的第一人，在語(yǔ)句排列基礎(chǔ)上探討敘述結(jié)構(gòu)，又把句法分為命題和序列兩個(gè)基本單位，并第一次提出了“敘事學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。還有格雷瑪斯的《敘事語(yǔ)法》，提出了“動(dòng)素模型”的概念。在布雷蒙的《敘事邏輯》一書(shū)中恢復(fù)了敘事作品邏輯單位的多變性及豐富性，并成功地勾勒這些構(gòu)成要素，是敘事藝術(shù)將這些要素組合、打亂和梳理。還有羅蘭•巴特，也是一位敘事理論家，在《敘事結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》(1966年)中認(rèn)為當(dāng)時(shí)的西方敘事學(xué)研究一旦面對(duì)現(xiàn)代主義的作品時(shí)，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)就變得無(wú)能為力了，只能針對(duì)古典或是民間作品進(jìn)行研究。在巴特的觀點(diǎn)中，敘事作品可分為三個(gè)層次:第一功能，作為最基本單位，它是統(tǒng)領(lǐng)故事的主要方面，被稱為功能。第二行為，情節(jié)層次，包括敘事作品中人物的分類及動(dòng)作。第三敘事，在現(xiàn)代作品中，敘事者與作者的關(guān)系性。而法國(guó)敘事學(xué)家熱奈特，筆者認(rèn)為是這些人理論的集大成者。他的《敘事話語(yǔ)》(1972年)及以后的《新敘事話語(yǔ)》，提出了時(shí)序、時(shí)距、頻率、語(yǔ)式、語(yǔ)態(tài)等敘事學(xué)的研究范疇。到了80年代，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)由于其本身缺點(diǎn)，使它在歐美文學(xué)批評(píng)中漸成頹勢(shì)。因?yàn)樗珡?qiáng)調(diào)詩(shī)學(xué)的科學(xué)性，使小說(shuō)研究呈現(xiàn)出一種數(shù)量化的公式，并使批評(píng)文章變得生硬和無(wú)趣，成了一種曲高和寡的東西，那么其敗落是必然的，結(jié)構(gòu)主義只是這樣的一次嘗試罷了。

二、傳統(tǒng)的敘事學(xué)的存在

其實(shí)就在結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)風(fēng)行一時(shí)的時(shí)候，還是有一批傳統(tǒng)的敘事學(xué)的存在。那就是英美修辭學(xué)派。他們以傳統(tǒng)的手法研究小說(shuō)的形式，敘事，結(jié)構(gòu)。有的人也稱這種學(xué)派為新亞里士多德學(xué)派。如美國(guó)的敘事理論巨擘韋恩•布思，其代表作是《小說(shuō)修辭學(xué)》(1961年)，他反對(duì)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的極端和科學(xué)的做法，反對(duì)用化學(xué)公式的方法來(lái)對(duì)小說(shuō)進(jìn)行批評(píng)，主張批評(píng)的多元化。那么這部著作也被譽(yù)為“小說(shuō)美學(xué)的里程碑”。其中他提出“隱含作者”之意，在敘事學(xué)界引起了不小的爭(zhēng)論，被譯為包括阿拉伯語(yǔ)在內(nèi)的7種語(yǔ)言，該書(shū)中提出的一些觀念和術(shù)語(yǔ)，如“隱含的作者”“可靠的敘述者”“不可靠的敘述者”都成了當(dāng)今敘事理論的標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語(yǔ)。這無(wú)疑是一種“革新”，他對(duì)于敘事學(xué)理論中的某些質(zhì)疑，也恰恰反映了他的智慧與才學(xué)，這種價(jià)值性在西方敘事學(xué)的發(fā)展中所起到作用是不可估量的。

三、電影敘事學(xué)#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

電影學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域，但它的領(lǐng)域性雖然獨(dú)立卻不意味著孤立。文學(xué)理論、小說(shuō)理論都能對(duì)它產(chǎn)生影射效應(yīng)。這種效應(yīng)性不是一時(shí)的，也不是短暫的，而是貫穿的，尤其是文學(xué)敘事學(xué)所帶來(lái)的影響，是貫穿始終的。而小說(shuō)理論所帶來(lái)的影射效應(yīng)也是特別的。就像所有的電影理論來(lái)自文學(xué)理論一樣。作為切入點(diǎn)來(lái)探討敘事學(xué)，在電影學(xué)當(dāng)中同樣如此。電影敘事學(xué)理論作為當(dāng)代敘事學(xué)大樹(shù)上的一個(gè)分支，同樣有著茂密的葉子，這些葉子就是結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)背景。電影敘事理論大體可分為四個(gè)互相交織又有所不同的理論脈絡(luò)。

(一)以麥茨為代表的“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)表意說(shuō)”60年代出現(xiàn)了電影符號(hào)學(xué)，這是從電影理論向現(xiàn)代電影理論過(guò)渡中擦出的火花。電影符號(hào)學(xué)是電影理論上的一次革命，在電影符號(hào)學(xué)的發(fā)展中，電影敘事學(xué)作為一種研究方法被許多學(xué)者用來(lái)研究電影。當(dāng)時(shí)的許多電影符號(hào)學(xué)家也是電影敘事學(xué)家，如麥茨就是代表人物之一。麥茨認(rèn)為電影在其發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了敘事形式和結(jié)構(gòu)，而對(duì)于電影敘事時(shí)空的研究，則提出了“八組合段理論”，也可稱之為“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)表意說(shuō)”。在麥茨提出的“八組合段理論”中，鏡頭分解開(kāi)，形成8種組合段落。在這其中，鏡頭在敘事上的魔力被詳細(xì)地分解、剖析。他的“八組合段理論”也被認(rèn)為是電影敘事結(jié)構(gòu)研究的重要成果。麥茨對(duì)于“電影符號(hào)”的理論也算為電影敘事理論開(kāi)了先河，因此麥茨作為當(dāng)代電影敘事學(xué)的奠基人和開(kāi)創(chuàng)者是名副其實(shí)的。

(二)以艾柯為代表的“影像符號(hào)編碼說(shuō)”艾柯對(duì)電影影像符號(hào)學(xué)的研究是深刻的，他對(duì)電影的認(rèn)識(shí)也是深刻的。電影在他的心目中是有生命的。在他的理論中電影并非現(xiàn)實(shí)物象的記錄和復(fù)制，他重視電影語(yǔ)言的運(yùn)用，并將它發(fā)揮到極致。他對(duì)電影符碼的三重分節(jié)與語(yǔ)文符碼的雙重分節(jié)進(jìn)行了區(qū)分。艾柯的電影理論是在用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言符號(hào)形式講述復(fù)雜的核心層面，這是對(duì)電影敘事元素的再認(rèn)識(shí)，也只有這樣的再認(rèn)識(shí)，才更好地詮釋了電影敘事元素。

篇（7）

應(yīng)該說(shuō)，目前的以人為中心的規(guī)劃倫理學(xué)與以整體為中心的規(guī)劃倫理學(xué)是又很大差別的。進(jìn)一步發(fā)展規(guī)劃倫理學(xué)，事實(shí)上意味著將以往的以人為中心的規(guī)劃倫理學(xué)擴(kuò)大到以整體為中心。也就是說(shuō)可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，這種變化是有利的。因此，就倫理學(xué)的發(fā)展年限看，人與自然必須在和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上人，并且要受到這一原則的修改，檢驗(yàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，提出和建設(shè)整體規(guī)劃倫理學(xué)，就是要為未來(lái)的新型倫理學(xué)尋求更全面，更堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，它預(yù)示了倫理學(xué)的一場(chǎng)變革，由以人為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉w環(huán)境為中心，從個(gè)體到整體，從局部到全局。

1．2人與自然和諧相處的原則

譬如，人與自然和諧相處的理論原則是可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)，這個(gè)理論原則發(fā)展的前提是公平發(fā)展，目的必須用這個(gè)基本原則來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，要使規(guī)劃倫理學(xué)能夠可持續(xù)發(fā)展，就需要人與自然和諧相處的原則來(lái)尋求價(jià)值論的根據(jù)，并指出相應(yīng)的道德倫理規(guī)范。由此可見(jiàn)，只有拋棄那種以人類利益作為唯一的、終極的價(jià)值目的的以人為中心的規(guī)劃倫理學(xué)觀點(diǎn)，才有可能建立起新的價(jià)值尺度，即以人與自然界的和諧作為最高價(jià)值尺度的以整體規(guī)劃為中心的觀點(diǎn)。人類中心論認(rèn)為:關(guān)注環(huán)境的主人，是保證整體規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展的前提基礎(chǔ);人不能有不合理的利益和需要，環(huán)境是人類滿足需要的重要理論依據(jù);第一，人的自由體現(xiàn)在對(duì)環(huán)境的不斷掠奪和改造。這類想法作為特定時(shí)代的聚合物，在這種特定的條件下有一定的合理性，但有一個(gè)根本的缺陷還是存在的，就是人與整體環(huán)境和諧相處，相互制約的關(guān)系的忽視，人類的存在和發(fā)展必須以整體規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展為第一要素，而自然本身又是一個(gè)有著復(fù)雜的內(nèi)部關(guān)系的有機(jī)體，如果要這個(gè)有機(jī)體持續(xù)向外部提供資源的話，在每一段時(shí)間內(nèi)，可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)所能提供的資源都是有限的數(shù)量，一旦超過(guò)這個(gè)數(shù)量，整體規(guī)劃本身的連續(xù)性就會(huì)遭到嚴(yán)重的破壞，最終會(huì)導(dǎo)致?lián)p害到人的切身利益。也就是說(shuō)整體規(guī)劃對(duì)人類的活動(dòng)有一定的制約性。

1．3人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)

一方面，利用自然的權(quán)力人是有的，可以通過(guò)改變整體環(huán)境的自然資源，來(lái)滿足人自身對(duì)規(guī)劃的種種需要，但這種權(quán)力的前提基礎(chǔ)是必須不改變自然界的基本秩序;另一方面，整體規(guī)劃存在的事實(shí)我們?nèi)祟惐仨氉鹬?，必須保持整體規(guī)劃的穩(wěn)步發(fā)展，在發(fā)展可持續(xù)發(fā)展環(huán)境的同時(shí)也需要給予一定得彌補(bǔ)。此外，權(quán)利和義務(wù)是一種相互制約相互平衡的關(guān)系，其整個(gè)生態(tài)的和諧發(fā)展才是其最終的目的和結(jié)果。

2可持續(xù)發(fā)展的倫理學(xué)的意義

從倫理學(xué)的價(jià)值論根據(jù)來(lái)說(shuō)，綜合以整體規(guī)劃為中心和以人為中心的規(guī)劃倫理學(xué)的邏輯結(jié)論，在于建構(gòu)關(guān)懷自然生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值的規(guī)劃倫理學(xué)。在這里，自然界和人類均有自己的內(nèi)在價(jià)值，為了有助于雙方的價(jià)值的生成，在人和自然的關(guān)系中就必然地存在著相互為工具價(jià)值的關(guān)系，二者的價(jià)值就在實(shí)際上生成自然生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價(jià)值是互補(bǔ)的。這需要，在人與人，人與自然的道德倫理關(guān)系中，不存在彼此的殘害，只有彼此的生存和諧。

2．1以整體城市規(guī)劃的價(jià)值

一方面，它汲取了生命中心論，生態(tài)中心論等非人類中心主義關(guān)于“生物———生態(tài)具有內(nèi)在價(jià)值”的思想，認(rèn)為工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，整體規(guī)劃都是同時(shí)存在的，但整體規(guī)劃本身不能把內(nèi)在價(jià)值高于自身，而把人與整體環(huán)境和諧統(tǒng)一發(fā)展作為其整體反應(yīng)。那么，因?yàn)槿撕驼w自然環(huán)境是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，那么，人類也好，自然也罷，都需要得到應(yīng)得的倫理道德關(guān)懷。另一方面，可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃倫理學(xué)在人和整體環(huán)境和諧統(tǒng)一整體價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，承認(rèn)一種作用是存在的，承認(rèn)人類在這個(gè)統(tǒng)一的規(guī)劃整體中占有不可或缺的主導(dǎo)的地位和重要的管理的地位。這樣，就減少了以整體規(guī)劃為中心在實(shí)踐中所帶來(lái)的困難，使之的適用性更加得以凸顯。

2．2規(guī)劃倫理學(xué)真理

如果說(shuō)可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)暗示著科學(xué)真理，對(duì)我們這一代人以及后若干代人來(lái)說(shuō)還顯得有點(diǎn)陌生，不那么容易接受，那么在未來(lái)世代中一定能夠成為一項(xiàng)公理，成為人類行為的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則。概括說(shuō)來(lái)，可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)應(yīng)該是一個(gè)經(jīng)久不衰的熱點(diǎn)話題。現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則，國(guó)家利益原則以及建立在彼此基礎(chǔ)上的國(guó)際關(guān)系體系已成為實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展的根本。正是由于存在著這些不合理的現(xiàn)實(shí)，所以致使處于不同發(fā)展水平的國(guó)家對(duì)于可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃倫理學(xué)的理解有很大差異。對(duì)于大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)對(duì)其構(gòu)成最大的威脅時(shí)全球環(huán)境惡化帶來(lái)對(duì)其發(fā)展的阻礙，而環(huán)境安全問(wèn)題才是發(fā)展中國(guó)家考慮的側(cè)重點(diǎn)?？梢灶A(yù)料，在未來(lái)若干年里，人類現(xiàn)行的發(fā)展模式將對(duì)環(huán)境造成更大的破壞，環(huán)境問(wèn)題將成為國(guó)際爭(zhēng)端的焦點(diǎn)，原因很簡(jiǎn)單，盡管人類已經(jīng)意識(shí)到危機(jī)的存在，還沒(méi)有親身體驗(yàn)這種危機(jī)的毀滅性。

3結(jié)語(yǔ)

篇（8）

中圖分類號(hào)：G807.04文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2007)09-1253-03

美國(guó)當(dāng)代著名高等教育學(xué)家和社會(huì)學(xué)家伯頓?R?克拉克于20世紀(jì)70年代，領(lǐng)導(dǎo)研究小組對(duì)英、美、法等10多個(gè)國(guó)家的高等教育系統(tǒng)進(jìn)行了深入的調(diào)查，揭示了高等教育系統(tǒng)的一個(gè)重要規(guī)律――以“信念”為核心的文化對(duì)高等教育系統(tǒng)運(yùn)作有著重要的影響?！耙凰非笞吭降拇髮W(xué)，如果缺乏卓越的大學(xué)文化，其永遠(yuǎn)不可能成為卓越的大學(xué)”［1］。高等體育院校要在更廣視域、更高平臺(tái)和更深層次思考自身的發(fā)展，真正形成一流辦學(xué)水平，“文化建設(shè)”勢(shì)在必行。

1 建設(shè)優(yōu)秀的“大學(xué)文化”是體育院校發(fā)展的題中之義

1.1 “大學(xué)文化"的內(nèi)涵 理解大學(xué)文化有兩點(diǎn)至關(guān)重要：其一，鑒于大學(xué)教育在我國(guó)泛指高中以后教育，大學(xué)文化在我國(guó)實(shí)際上指的是高等教育文化，其存在范圍除卻綜合性大學(xué)外，還包括單科性院校等； 其二，大學(xué)文化兩層含義，一個(gè)層次是類的概念，指“大學(xué)”這樣一種社會(huì)專門組織自身專門的文化，而非其它領(lǐng)域的文化，如學(xué)術(shù)至上、理性批判、追求真理、和諧自由等均是大學(xué)所特有的文化精神。大學(xué)文化的另一個(gè)層次是個(gè)體的概念，指某一大學(xué)個(gè)體的文化，即每所大學(xué)（高校）有自己的特色和個(gè)性，本文所談及的大學(xué)文化正是包涵這樣兩個(gè)層面的意思。

1.2 建設(shè)優(yōu)秀的大學(xué)文化，是體育院校發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求與理性選擇 優(yōu)秀的大學(xué)文化是大學(xué)發(fā)展的核心影響力量，一所大學(xué)在發(fā)展過(guò)程中凝練成的獨(dú)有的風(fēng)格、氣質(zhì)和傳統(tǒng)及所構(gòu)成的氛圍、精神與氣質(zhì)，能讓其成員找到歸屬感、自豪感和使命感；一所大學(xué)內(nèi)在的文化影響是極為重要的教育力量，對(duì)身處其中的大學(xué)生起著潛移默化的重要作用；大學(xué)文化中往往蘊(yùn)含著豐富的制度性成分，如大學(xué)章程、校規(guī)、校紀(jì)等，具有強(qiáng)烈的規(guī)范性、組織性和秩序性，直接影響大學(xué)發(fā)展的質(zhì)量與成效等。

對(duì)于任何一所高校來(lái)說(shuō)，如果要想在競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中立于不敗之地，必須重視大學(xué)文化的建設(shè)與傳承，以優(yōu)秀的大學(xué)文化促進(jìn)自身的發(fā)展，體育院校概莫能外。尤其在當(dāng)前，隨著改革的深入，我國(guó)高等學(xué)校賴以生存的體制從中央集權(quán)的計(jì)劃體制開(kāi)始向適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡，各高校在獲得一定自的同時(shí)，也在一定意義上失去了政府提供的舒適的“襁褓”，這就要求各院校要學(xué)會(huì)在社會(huì)大環(huán)境下鍛煉自我生存能力，同時(shí)，由于高等教育大眾化的到來(lái)，隨著各類高等教育“產(chǎn)品”來(lái)源的多樣化，教育“產(chǎn)品”的消費(fèi)者對(duì)“產(chǎn)品”的要求更加挑剔，當(dāng)前，在我國(guó)社會(huì)對(duì)上大學(xué)的社會(huì)心理預(yù)期已從有學(xué)上轉(zhuǎn)變?yōu)橐虾玫拇髮W(xué)，而且這種趨勢(shì)將會(huì)愈益強(qiáng)烈。面臨著資格老、聲望高、實(shí)力強(qiáng)的國(guó)家重點(diǎn)高校在生源及社會(huì)支持等方面的競(jìng)爭(zhēng)壓力，高等體育院校唯有追求卓越，自覺(jué)在更深層次思考自身的發(fā)展路徑，努力提升自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力。因此，高等體育院校在確立自身的發(fā)展路徑時(shí)應(yīng)把“大學(xué)文化”建設(shè)放在重要位置。

2 “大學(xué)文化”視野下高等體育院校文化建設(shè)的內(nèi)容

2.1 學(xué)科文化建設(shè)――高等體育院校追求卓越的基礎(chǔ) 學(xué)科文化顧名思義是根植于學(xué)科的文化，包含著文化信息的學(xué)科知識(shí)體系、學(xué)科特有的觀念和精神，會(huì)影響著一代代的學(xué)科成員，使其在學(xué)科的“文化宮”中分享著學(xué)科的信念、價(jià)值、情感及思維方式，學(xué)科文化一旦形成，可通過(guò)引導(dǎo)、規(guī)范、形塑等形式，對(duì)學(xué)科成員進(jìn)行有意識(shí)無(wú)意識(shí)的文化滲透，對(duì)學(xué)科成員，是一種重要的教育資源，不同學(xué)科特色的高校，所培養(yǎng)出來(lái)的人會(huì)烙上其學(xué)科的特色及氣質(zhì)。學(xué)科文化與學(xué)科特點(diǎn)密切相關(guān)，學(xué)科的專業(yè)化程度越高，學(xué)科文化的內(nèi)涵就越豐富，力量就越強(qiáng)大。體育學(xué)作為一門學(xué)科發(fā)展至今，盡管基本形成了一個(gè)理論體系，但在學(xué)科本身思維方式、價(jià)值觀念等方面的特色并不突出，尚未形成獨(dú)特的學(xué)科文化。高等體育院校要形成一流的辦學(xué)水平，站在“大學(xué)”的高度考量自身發(fā)展，學(xué)科文化建設(shè)是不容忽視的內(nèi)容，從實(shí)際來(lái)看，學(xué)科文化建設(shè)尚未得到各高等體育院校的重視。

2.2 院校文化提煉――高等體育院校大學(xué)文化建設(shè)的核心 院校文化是克拉克所謂高等教育系統(tǒng)文化的第二種基本類型，指不同院校的“組織特性”，即一所學(xué)校內(nèi)的師生員工所共有的對(duì)事物的一般看法和價(jià)值準(zhǔn)則，它確立了大學(xué)教育和管理活動(dòng)的基本信念，決定著學(xué)校精神的基本格調(diào)和整體面貌。院校文化一旦形成，其所包含的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則等精神因素，就會(huì)作為一種文化意識(shí)和氛圍彌漫于學(xué)校之中，滲透到學(xué)校成員的一切活動(dòng)中，成為凝聚內(nèi)部成員，保持并推動(dòng)組織發(fā)展的動(dòng)力?！霸盒Ｎ幕陛^之“學(xué)科文化”更為淺顯和直接，它主要是大學(xué)所采用的制度、流行的活動(dòng)經(jīng)過(guò)擴(kuò)散、沉淀，而在人們的思想上自然而然形成的觀念。客觀講，作為一個(gè)特定的組織，每一所高校都有自身特有的組織文化，高等體育院校亦不例外，經(jīng)過(guò)50多年的演變與發(fā)展，各體育院校均形成了富有自身特色的“組織個(gè)性”或者說(shuō)是“單位文化”，特別是在教育部本科教學(xué)工作水平評(píng)估的推動(dòng)下，各院校十分注重概括與提煉校園精神，取得了一些成果。但從優(yōu)質(zhì)大學(xué)文化的視野來(lái)看，筆者認(rèn)為高等體育院校的院校文化尚不成熟，具體表現(xiàn)為：1) 沒(méi)能體現(xiàn)出高等教育文化的“個(gè)性”。克拉克在談及“院校文化”的主要內(nèi)容時(shí)，首先談到的就是“院校自治、教學(xué)自由、學(xué)習(xí)自由等”。與“追求真理、獨(dú)立思想、注重人文”的哈佛精神［3］及“大度包容、思想自由”的北大精神［4］等相比，目前，各高等體育院校從概括的院校精神，或多或少地少了些“學(xué)術(shù)味”。這與高等體育院校辦學(xué)歷史較短、學(xué)科設(shè)置單一（或偏少）、文化底蘊(yùn)天然不足等傳統(tǒng)有一定關(guān)系，但也從一個(gè)側(cè)面反映出，高等體育院校在推進(jìn)發(fā)展的過(guò)程中尚缺乏一種“文化自覺(jué)”。2) 以學(xué)生亞文化代替全部的“院校文化”?！霸盒Ｎ幕敝杏性S多亞文化，學(xué)生文化是最重要的，還其同時(shí)還包含有教師文化及行政管理人員文化等。從當(dāng)前一些體育院校就自身的院校文化的提煉來(lái)看，大都是服務(wù)于學(xué)生的思想教育與管理，究其實(shí)質(zhì)只能算做是大學(xué)生的亞文化。3) 尚沒(méi)有形成具有象征意義的“組織傳奇（神話、故事）、象征、儀式”等等。院校文化最顯著的特征是象征性。高等教育可通過(guò)培植傳說(shuō)，樹(shù)立榜樣，標(biāo)示統(tǒng)一象征，傳播和加強(qiáng)組織的共享信念和價(jià)值，從而使組織得到協(xié)調(diào)和控制?？死搜芯堪l(fā)現(xiàn)，美國(guó)Antioch、Reed、Swarthmore三所學(xué)院通過(guò)組織傳奇來(lái)形成強(qiáng)烈而統(tǒng)一的自我信念，從而躍居美國(guó)院校的最高層次，再如北大的“一塔湖圖”，成為北大寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境和先進(jìn)的教學(xué)科研設(shè)施的象征［5］。各高等體育院校在此方面仍有相當(dāng)距離，如何通過(guò)一定的傳說(shuō)、象征和儀式強(qiáng)調(diào)和傳播院校業(yè)已形成的核心價(jià)值，并通過(guò)組織的價(jià)值和信念使師生員工的活動(dòng)統(tǒng)一到大學(xué)組織的目標(biāo)上來(lái)，是高等體育院校在“院校文化”建設(shè)的重要方面。

2.3 專業(yè)文化養(yǎng)成――高等體育院?！按髮W(xué)文化”建設(shè)不可回避 筆者以為高等教育系統(tǒng)的專業(yè)文化更多是指大學(xué)教師的文化，一般來(lái)講大學(xué)里教師被冠以“學(xué)者”、“教授”或“知識(shí)分子”等稱號(hào)，作為“學(xué)者共同體”的成員，擁有自己的信念和價(jià)值追求，具有共同的使命感，遵守共同的學(xué)術(shù)規(guī)范，并享有學(xué)術(shù)職業(yè)的自由和限度，由此形成了大學(xué)教師特有的學(xué)術(shù)文化。這種學(xué)術(shù)文化具體表現(xiàn)為教師的學(xué)術(shù)信念、學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)忠誠(chéng)和學(xué)術(shù)責(zé)任等。受行業(yè)文化的影響，在我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)體育教師養(yǎng)成和體育教師成長(zhǎng)始終占主導(dǎo)地位的是“運(yùn)動(dòng)技能專業(yè)化”價(jià)值取向，人們?cè)u(píng)價(jià)一位體育教師是否“專業(yè)”，主要就是看其自身是否具有或曾經(jīng)具有相對(duì)較高的運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平［6］，在一定程度上導(dǎo)致了高等體育院校院校教師對(duì)學(xué)術(shù)的疏離，學(xué)術(shù)信念不堅(jiān)定，學(xué)術(shù)使命感不強(qiáng)，學(xué)術(shù)研究中的急功近利和抄襲拼湊屢有發(fā)生。這種狀況會(huì)直接影響到教師所能達(dá)到的境界。早在民國(guó)時(shí)期留日歸國(guó)學(xué)者程登科在其《改善全國(guó)私立體育學(xué)校之管見(jiàn)》一文中指出：“這樣徒重術(shù)科，輕視學(xué)理，直等江湖賣技之流，一旦出而任教……安能望其能對(duì)于學(xué)校及社會(huì)有所貢獻(xiàn)之歟？……與其照現(xiàn)在培植千百個(gè)半途異志，只知跑跳，不明學(xué)理遺害青年的體育教師，不如造就一個(gè)修身為業(yè)，學(xué)有深究，術(shù)有擅長(zhǎng)的真實(shí)同志?！保?］由此可見(jiàn)，加強(qiáng)專業(yè)文化建設(shè)，通過(guò)潛移默化的方法將學(xué)術(shù)的信念、規(guī)范內(nèi)化高等體育院校的教師的內(nèi)心，對(duì)高等體育院校的發(fā)展而言亦十分重要。

2.4 促成高等教育系統(tǒng)文化優(yōu)化――高等體育院校當(dāng)然的重要使命 高等教育系統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家高等教育學(xué)術(shù)系統(tǒng)文化的最高層次，是由國(guó)家高等教育的固有傳統(tǒng)和管理體制的作用形成的對(duì)高等教育目標(biāo)、運(yùn)作和制度規(guī)則的認(rèn)識(shí)。主要體現(xiàn)為：1) 入學(xué)信念：高等教育面向什么人、為誰(shuí)開(kāi)放，也就是什么人才能進(jìn)入高等教育系統(tǒng)。同時(shí)還包括對(duì)入學(xué)者衡量的標(biāo)準(zhǔn)是什么，合適的入學(xué)人數(shù)等問(wèn)題的態(tài)度、價(jià)值取向及假設(shè)。2) 專業(yè)信念：高等教育的目的是“發(fā)展純學(xué)術(shù)”、“促進(jìn)教育民主”、“個(gè)性發(fā)展”和“社會(huì)變革”，還是“為各行各業(yè)培養(yǎng)合格人才”。3) 就業(yè)信念：教育系統(tǒng)為誰(shuí)培養(yǎng)什么樣的人，也就是畢業(yè)生要到哪里尋求工作崗位。在這方面，不同國(guó)家的高等教育系統(tǒng)也有所不同，有的是為政府、事業(yè)單位輸送人才，而有的則為企業(yè)輸送人才。4) 研究信念：對(duì)于高等教育的研究與教學(xué)是否結(jié)合或怎樣結(jié)合，各國(guó)持有不同的信念。如德國(guó)大學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)與科研相結(jié)合，而前蘇聯(lián)則把科研作為研究所或科學(xué)院的特有職能，大學(xué)的職能則在于教學(xué)。

客觀講，高等教育系統(tǒng)文化是高等體育院校內(nèi)部文化所處的宏觀背景，體育院校的內(nèi)部文化是在國(guó)家高等教育系統(tǒng)文化氛圍中形成的，但這決不等于說(shuō)高等體育院校對(duì)于我國(guó)高等教育系統(tǒng)文化的形成及優(yōu)化“無(wú)可作為”或“無(wú)能為力”。中國(guó)高等教育系統(tǒng)文化的優(yōu)化是每一所高校責(zé)無(wú)旁貸的使命。尤其在我國(guó)，現(xiàn)代意義上的大學(xué)是從西方導(dǎo)入的舶來(lái)品，起步伊始即因中國(guó)傳統(tǒng)的“重行主義”文化本身就缺失德國(guó)大學(xué)所奉行的“學(xué)術(shù)研究至上、教學(xué)與研究相統(tǒng)一、學(xué)與術(shù)相分離”的經(jīng)典大學(xué)理念；另一方面，也為近現(xiàn)代中國(guó)的形勢(shì)所迫，急功近利的實(shí)用主義自覺(jué)與不自覺(jué)間占據(jù)了中國(guó)大學(xué)理念的主體，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重缺失，使得我國(guó)高等院校在發(fā)展歷程中一直存在著理念上的迷茫［8］；從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，當(dāng)前在有關(guān)對(duì)中國(guó)高等教育的種種批評(píng)中，有許多直指大學(xué)精神的缺失和大學(xué)文化的庸俗化。重建或優(yōu)化以大學(xué)理念為核心的優(yōu)秀的大學(xué)文化，是中國(guó)每一所高?；虼髮W(xué)的使命，高等體育院校不僅不能例外，而且筆者認(rèn)為，從某種意義上講，高等體育院校在某種程度上在推進(jìn)優(yōu)質(zhì)大學(xué)文化建設(shè)方面還具有一定的優(yōu)勢(shì)，“自由、競(jìng)爭(zhēng)、拼搏、開(kāi)拓、進(jìn)取、重視個(gè)體、尊重科學(xué)、崇尚高尚、普適主義”等奧林匹克精神和情懷和“獨(dú)立精神、批判精神和理想主義”等傳統(tǒng)的大學(xué)精神具有相通之處。因此，體育院校一方面要正視自身辦學(xué)歷史較短，學(xué)術(shù)底蘊(yùn)不足等劣勢(shì)，另一方面要充分自身的優(yōu)勢(shì)，積極推進(jìn)中國(guó)高等教育系統(tǒng)文化優(yōu)化與重建。

3 主體視角下高等體育院?！按髮W(xué)文化”的建設(shè)路徑

大學(xué)文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，決定了其建設(shè)路徑的復(fù)雜性，如其可從不同的側(cè)面進(jìn)行，本文僅從主體視角剖析高等體育院?！按髮W(xué)文化建設(shè)”的路徑。作為高校校園“共生人”的文化，大學(xué)文化建設(shè)不是單個(gè)人或群體所能完成的，需要校園里每個(gè)人的共同參與，院校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生及至普通員工等都是高等體育院校大學(xué)文化建設(shè)的擔(dān)當(dāng)者。

3.1 納入治校理念中，發(fā)揮院校領(lǐng)導(dǎo)在“大學(xué)文化建設(shè)”中的戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)作用 作為學(xué)校發(fā)展的領(lǐng)航人，高等體育院校的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)有大學(xué)文化的覺(jué)醒，將自覺(jué)建構(gòu)優(yōu)秀的大學(xué)文化納入到治校理念中，并予以積極的踐行，充當(dāng)優(yōu)質(zhì)“大學(xué)文化”建設(shè)的塑造者和領(lǐng)導(dǎo)者。關(guān)于院校領(lǐng)導(dǎo)著手從哪些方面努力才能創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)的大學(xué)文化，筆者將在以后進(jìn)行探討。從當(dāng)前來(lái)看，筆者以為，高等體育院校領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)而言，強(qiáng)化優(yōu)質(zhì)大學(xué)文化建設(shè)，首要的是要轉(zhuǎn)變這樣一種偏頗觀念，即認(rèn)為大學(xué)文化很神秘，高不可攀，是有著厚重歷史，悠久文化傳統(tǒng)，學(xué)科門類齊全的綜合性大學(xué)的事，而體育院校辦學(xué)歷史較短，學(xué)科門類單一，文化底蘊(yùn)不足，和大學(xué)文化建設(shè)不搭界。事實(shí)上，簡(jiǎn)潔明了的校訓(xùn)或者是對(duì)大家廣泛認(rèn)同的校風(fēng)學(xué)風(fēng)的概括總結(jié)，就能體現(xiàn)自身的文化和大學(xué)精神。其實(shí)，不管大學(xué)的規(guī)模大小、歷史長(zhǎng)短，從它建立的那一天開(kāi)始，就有了文化，盡管它是分散的、良莠并存的，但已經(jīng)對(duì)學(xué)校發(fā)展發(fā)揮促進(jìn)或阻礙的作用。

3.2 以大學(xué)精神涵養(yǎng)教師，奠定高等體育院校文化建設(shè)的基石 教師是支撐大學(xué)這一高等教育大廈的基石，決定了高校教師文化在大學(xué)文化建設(shè)中的基礎(chǔ)地位，大學(xué)教師是大學(xué)精神的傳承者，可以說(shuō)優(yōu)質(zhì)大學(xué)文化的創(chuàng)建關(guān)鍵在于優(yōu)質(zhì)教師文化的建構(gòu)，反觀當(dāng)前高等體育院校的教師文化，筆者以為，所彌漫著的“匠氣、俗氣、浮氣”應(yīng)引起我們的高度重視。所謂“匠氣”，就是缺乏理論素養(yǎng)和思辨習(xí)慣，方法至上，技術(shù)萬(wàn)能，始終在技藝層面徘徊，最多搞些借鑒和模仿；所謂“俗氣”，就是缺乏穩(wěn)定的價(jià)值目標(biāo)，隨波逐流，一味迎合世俗；所謂“浮氣”，就是缺乏必要的文化底蘊(yùn)，作風(fēng)浮躁，滿足于熱熱鬧鬧、表面文章，甚至不惜弄虛作假等，均表現(xiàn)出與大學(xué)精神氣質(zhì)的疏離，當(dāng)然此“三氣”的出現(xiàn)有著復(fù)雜的社會(huì)背景。香港中文大學(xué)校長(zhǎng)金耀基先生在論及大學(xué)的理念時(shí)，有一段精辟的論述，“大學(xué)不能遺世獨(dú)立，但卻應(yīng)該有它的獨(dú)立與自主；大學(xué)不能自外于人群，但卻不能隨外界政治風(fēng)向或社會(huì)風(fēng)尚而盲轉(zhuǎn)、亂轉(zhuǎn)。大學(xué)應(yīng)該是'時(shí)代之表征'，它應(yīng)該反應(yīng)一個(gè)時(shí)代之精神，但大學(xué)也應(yīng)該是風(fēng)向的定針，有所守，有所執(zhí)著，以燭照社會(huì)之方向”［9］，筆者以為，這亦是當(dāng)下高等體育院校教師文化應(yīng)追求的境界。

3.3 提升大學(xué)生主體地位、強(qiáng)化行政管理人員服務(wù)意識(shí)，形成高等體育院校文化建設(shè)的合力 學(xué)生是高等教育的主體，沒(méi)有學(xué)生，高校本身將不存在，大學(xué)生對(duì)大學(xué)理想的實(shí)現(xiàn)、大學(xué)功能的發(fā)揮都具有無(wú)可替代的作用，大學(xué)生亞文化是高等學(xué)校文化的重要構(gòu)成，優(yōu)質(zhì)大學(xué)生文化建設(shè)是優(yōu)質(zhì)大學(xué)文化的內(nèi)容，大學(xué)生群體無(wú)疑是大學(xué)生亞文化建設(shè)的主體。提升大學(xué)生在高等體育院校大學(xué)文化建設(shè)中的地位，一方面要注重大學(xué)文化建設(shè)要能站在大學(xué)生立場(chǎng)來(lái)思考方向和策略，把大學(xué)生放在最為突出的位置，把“是否符合學(xué)生群體的實(shí)際需求"作為判斷學(xué)校文化建設(shè)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)之一；另一方面要充分發(fā)揮大學(xué)生亞文化對(duì)學(xué)校文化的影響作用。

高校院校文化中，還有一種十分重要的亞文化，是以學(xué)校行政人員為代表的管理文化或者說(shuō)行政文化。從本體論上講，高校內(nèi)的行政管理文化是后發(fā)衍生的，初創(chuàng)時(shí)期，高等學(xué)校并不設(shè)置專職的管理人員，隨著現(xiàn)代大學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大和職能的拓展，行政管理的職位就變成專職的了，由此，一種獨(dú)特的文化產(chǎn)生了。管理文化的價(jià)值核心是效率與服從，強(qiáng)調(diào)等級(jí)、強(qiáng)調(diào)責(zé)任、團(tuán)隊(duì)意識(shí)和權(quán)力依附［10］，被視為高等院校學(xué)術(shù)文化中的“異化”部分，尤其在我國(guó)，由于體制的原因，我國(guó)高等學(xué)校的管理模式是對(duì)政府管理模式模仿，健全的黨政群機(jī)構(gòu)、臃腫的各類行政人員、直線職能制的組織設(shè)計(jì)、嚴(yán)密的制度安排等，使管理人員在高等學(xué)校各種層面、層次的活動(dòng)中成為主導(dǎo)的核心力量。這種管理文化過(guò)強(qiáng)的態(tài)勢(shì)，不利于高校學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。在高等體育院校大學(xué)文化建設(shè)中應(yīng)注重轉(zhuǎn)變“管理文化過(guò)強(qiáng)而學(xué)術(shù)文化較弱”的態(tài)勢(shì)，行政管理系統(tǒng)必須牢固樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，成為高等體育院校文化形成中的合力。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 眭依凡.關(guān)于大學(xué)文化建設(shè)的理性思考［J］.清華大學(xué)教育研究,2004(1).

［2］ ［美］伯頓?R?克拉克,王承緒等譯.高等教育系統(tǒng)――學(xué)術(shù)組織跨國(guó)研究［M］.杭州：杭州大學(xué)出版社，1994.

［3］ 王諾.我所體驗(yàn)的哈佛精神中國(guó)高等教育［J］.2002，18：44-45.

［4］ 楊東平.大學(xué)精神［M］.杭州：杭州大學(xué)出版社,1988.

［5］ 金頂兵,閔維方.論大學(xué)組織中文化的整合功能，北京大學(xué)教育評(píng)論，2004(3).

［6］ 黃愛(ài)峰.體育教師專業(yè)化研究［D］.南京師范大學(xué)博士論文，中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù).

［7］ 成都體院體育史研究所.中國(guó)近代體育史，資料［M］.四川：四川教育出版社，1998:277.

篇（9）

作者：李云鵬 相昌慶 單位：漳州師范學(xué)院體育系

據(jù)統(tǒng)計(jì)僅永春白鶴拳門派在世界各國(guó)開(kāi)設(shè)的武館有近百家，門徒數(shù)萬(wàn)眾，而太祖拳和五祖拳在東南亞、日本及世界各地的武館和練習(xí)者更是不計(jì)其數(shù)。福建的地緣性特色形成了獨(dú)特的海洋文化，海洋文化帶動(dòng)了福建傳統(tǒng)武術(shù)的傳播與發(fā)展，并進(jìn)一步豐富了福建傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容。政策優(yōu)勢(shì)2004年初福建省委、省政府提出“建設(shè)海峽西岸經(jīng)區(qū)”的戰(zhàn)略思想，黨的十六屆五中全會(huì)《建議》、十六屆六中全會(huì)《決定》和“十一五”規(guī)劃《綱要》都明確提出：“支持海峽西岸和其他臺(tái)商投資相對(duì)集中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，這標(biāo)志著海峽經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)由地方戰(zhàn)略上升為國(guó)家戰(zhàn)略，這為福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了前所未有的扶持優(yōu)勢(shì)。多渠道交流平臺(tái)提供優(yōu)勢(shì)近年來(lái)在福建省成功地舉辦了聚集國(guó)際資本與財(cái)富的全球投資盛會(huì)——第十屆中國(guó)國(guó)際投資貿(mào)易洽談會(huì)、5.18海峽兩岸經(jīng)貿(mào)交易會(huì)、6.18中國(guó)海峽基礎(chǔ)上成果交易會(huì)、海峽旅游博覽會(huì)等各類金融文化節(jié)/世界福建同鄉(xiāng)懇親會(huì)，還有專門為福建武術(shù)南少林文化舉辦的中國(guó)（莆田）南北少林公演盛會(huì)和“武會(huì)兩岸友、共牽海峽情”兩岸青年海西行洛江聯(lián)歡會(huì)。這些盛會(huì)不僅促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，還為福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了多層次、面對(duì)面、輕松靈活的交流平臺(tái)。福建省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不足武術(shù)產(chǎn)業(yè)所占比重小隨著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的日益高科技化，已逐步呈現(xiàn)了集團(tuán)化、規(guī)?；涂鐕?guó)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。改革開(kāi)放以來(lái)，福建文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)迅速，其增速在第三產(chǎn)業(yè)12個(gè)行業(yè)中躍居第3位，僅次于科學(xué)研究和綜合技術(shù)服務(wù)、社會(huì)服務(wù)業(yè)。但文化產(chǎn)業(yè)的主要成績(jī)中廣播電視電影業(yè)、新聞出版業(yè)、音像電子出版物穩(wěn)居前3位。而福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)所占的份量卻不容樂(lè)觀。武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度慢福建傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)隨著體育產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程逐漸起步，雖然近年來(lái)有些武術(shù)項(xiàng)目開(kāi)展的不錯(cuò)，產(chǎn)生一定的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益，但仍處于一個(gè)無(wú)序的、無(wú)組織的、無(wú)領(lǐng)導(dǎo)、不專業(yè)、不規(guī)范的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這不能代表福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，其發(fā)展規(guī)模和范圍都是有限的，遠(yuǎn)不能適應(yīng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)部的發(fā)展。

樹(shù)立市場(chǎng)營(yíng)銷觀念從市場(chǎng)營(yíng)銷觀念的發(fā)展階段可以看出，福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)的處于產(chǎn)品觀念階段，沒(méi)有充分滿足消費(fèi)者的需求，開(kāi)發(fā)潛在消費(fèi)者。因此，應(yīng)該樹(shù)立市場(chǎng)營(yíng)銷觀念，即以滿足需求為中心開(kāi)展一些活動(dòng)，謀求消費(fèi)者滿意、社會(huì)發(fā)展和經(jīng)營(yíng)者利益三者間的最佳平衡。完善福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)分類（1）武術(shù)技能培訓(xùn)市場(chǎng)，指省域內(nèi)的不同類型的武術(shù)館校、武術(shù)培訓(xùn)班、俱樂(lè)部等；（2）經(jīng)營(yíng)性比賽市場(chǎng)，指靠武術(shù)之名以盈利為目的商業(yè)化比賽活動(dòng)；（3）武術(shù)產(chǎn)品市場(chǎng)，指以武術(shù)紀(jì)念品、器材、服裝等產(chǎn)品生產(chǎn)活動(dòng)等；（4）商業(yè)表演市場(chǎng)，指以商業(yè)化手段運(yùn)作的武術(shù)演出或表演活動(dòng)，如泉州少林武僧表演的大型舞臺(tái)劇“風(fēng)中少林“表演等；（5）影視產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，指以武術(shù)為主題開(kāi)發(fā)武打影視片為目的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，如1996年拍攝的電視連續(xù)劇《南少林》等；（6）武術(shù)金融市場(chǎng)，指以武術(shù)為名的專項(xiàng)募捐活動(dòng)和民間集募等；（7）武術(shù)軟件市場(chǎng)，指以武術(shù)為題材開(kāi)發(fā)的電子游戲軟件和產(chǎn)品等；（8）大型活動(dòng)市場(chǎng)，指地方政府組織的以武術(shù)與商貿(mào)相結(jié)合的國(guó)內(nèi)外活動(dòng)，如莆田舉辦過(guò)3屆的“南少林國(guó)際旅游文化節(jié)”等。整合資源優(yōu)勢(shì)福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)也需要充分利用各種優(yōu)勢(shì)來(lái)完善整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈，更需要將這些優(yōu)勢(shì)資源進(jìn)行系統(tǒng)的整合起來(lái)，這樣才能將福建武術(shù)市場(chǎng)同別的市場(chǎng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。整合區(qū)域文化資源、人才資源、旅游資源、教育和演出市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)。發(fā)展福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中唯有結(jié)合各種資源的優(yōu)勢(shì)及特點(diǎn)，完善武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)鏈，形成以武術(shù)文化產(chǎn)品為主導(dǎo)的各種市場(chǎng)。制定合理的武術(shù)產(chǎn)品價(jià)格體系福建省武術(shù)產(chǎn)品還處于產(chǎn)品生命周期的導(dǎo)入階段，武術(shù)產(chǎn)業(yè)相關(guān)產(chǎn)品的定價(jià)還沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的方案。從一些景區(qū)門票上來(lái)說(shuō)，莆田少林寺原收取門票5元/人，現(xiàn)無(wú)門票，目前也沒(méi)有收取門票；從武術(shù)賽事來(lái)說(shuō)，自2003年以來(lái)，福建省舉辦過(guò)各種各樣的武術(shù)比賽，武術(shù)節(jié)期間舉辦的經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)暨名優(yōu)特新產(chǎn)品展銷會(huì)、泉州第8屆元宵僑鄉(xiāng)商品交易大會(huì)等，匯集了3000家企業(yè)的價(jià)值3億多元的商品，吸引了海內(nèi)外1000多家客戶前來(lái)洽談?dòng)嗀?，開(kāi)幕第一天成交額就達(dá)2000多萬(wàn)元?？梢?jiàn)定價(jià)對(duì)于武術(shù)產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)是十分重要，特別是福建武術(shù)與本土的其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合制定一系列的價(jià)格策略。例如，福建武術(shù)表演市場(chǎng)可采取折扣與折讓策略，福建武術(shù)旅游市場(chǎng)可采取地區(qū)定價(jià)策略，武術(shù)技術(shù)培訓(xùn)市場(chǎng)采取差別定價(jià)策略等。福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)中大多數(shù)產(chǎn)品可以采取一種比較全面的定價(jià)策略——產(chǎn)品組合定價(jià)，有利于武術(shù)產(chǎn)業(yè)價(jià)格的規(guī)范性與系統(tǒng)性。注重品牌傳播與推廣品牌定位福建武術(shù)品牌定位應(yīng)立足于現(xiàn)狀，根據(jù)福建省武術(shù)的特點(diǎn)，應(yīng)突出重點(diǎn)項(xiàng)目，強(qiáng)化項(xiàng)目特點(diǎn)，明確目標(biāo)人群，加強(qiáng)項(xiàng)目定位，尋求切合實(shí)際的市場(chǎng)切入點(diǎn)。依據(jù)以上的受眾目標(biāo)分析和福建武術(shù)的特色以及全國(guó)武術(shù)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)狀況，將福建武術(shù)品牌定位為以南拳和南少林為代表的福建特色武術(shù)。

品牌傳播品牌的形成是一個(gè)運(yùn)作、經(jīng)營(yíng)的過(guò)程，需要專門的管理和組織機(jī)構(gòu)。只有在對(duì)福建武術(shù)文化資源進(jìn)行整合、吸引投資、擴(kuò)大規(guī)模，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，以區(qū)域經(jīng)濟(jì)為依托促進(jìn)武術(shù)旅游業(yè)、表演業(yè)等在更大范圍內(nèi)和更高水平上的結(jié)合與發(fā)展。如泉州、莆田、福清三地已投入巨資建成“南少林寺”。福建武術(shù)品牌的傳播應(yīng)把握好以下三點(diǎn)，首先福建武術(shù)品牌傳播應(yīng)選擇結(jié)合網(wǎng)絡(luò)化的途徑，強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)傳播功能已經(jīng)成為不可忽視的力量。福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)堅(jiān)持武術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播產(chǎn)業(yè)化的模式具有前景光明大有發(fā)展余地；其次堅(jiān)持福建武術(shù)品牌傳播手段多樣化，選擇多樣的傳播手段是成功進(jìn)行武術(shù)品牌營(yíng)銷的保證。在福建武術(shù)推廣過(guò)程中進(jìn)利用服裝、鞋帽、飾物和口號(hào)等品牌衍生品、事件公關(guān)、企業(yè)文化和忠誠(chéng)度培養(yǎng)等手段是武術(shù)推廣實(shí)施名牌戰(zhàn)略的重要途徑。借鑒和利用國(guó)內(nèi)外品牌傳播成功案例，找到適合福建武術(shù)的營(yíng)銷方式，建立“市場(chǎng)運(yùn)作、企業(yè)營(yíng)銷、政府扶持”的海外營(yíng)銷新機(jī)制。例如，利用明星效應(yīng)，對(duì)福建武術(shù)產(chǎn)品的代言或者通過(guò)廣告宣傳片等；最后強(qiáng)調(diào)福建武術(shù)品牌傳播的規(guī)范化，隨著福建武術(shù)品牌傳播效應(yīng)不斷擴(kuò)大，要進(jìn)一步突出品牌的特點(diǎn)，樹(shù)立良好的品牌形象，培養(yǎng)起品牌忠誠(chéng)度，健全福建武術(shù)文化品牌的定位和傳播途徑。發(fā)揮福建武術(shù)具有地緣、政策以及多平臺(tái)交流的優(yōu)勢(shì)，這對(duì)福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有促進(jìn)作用，這三大優(yōu)勢(shì)為福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了優(yōu)越的條件。但是福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也存在不足，武術(shù)產(chǎn)業(yè)所占比重小，武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢等。營(yíng)銷視角下，福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要策略，主要是樹(shù)立市場(chǎng)營(yíng)銷觀念、完善福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈，形成以武術(shù)為核心的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，建立福建武術(shù)文化品牌，逐漸擴(kuò)大市場(chǎng)影響力的策略。

篇（10）

（1）大學(xué)文化建設(shè)必須是先進(jìn)的，目前我國(guó)的基本情況是國(guó)家人民基本達(dá)到了溫飽狀態(tài)，人們對(duì)新的文化的要求越來(lái)越高，很多新事物應(yīng)運(yùn)而生，迫切要求整個(gè)社會(huì)的文化建設(shè)滿足人們的需要，而大學(xué)的文化建設(shè)卻是國(guó)家建設(shè)中最先進(jìn)文化的源頭，他應(yīng)該最先進(jìn)行文化建設(shè)，進(jìn)行各種先進(jìn)文化的多方交流、辯論、融合，最后將這種文化影響整個(gè)社會(huì)的文化建設(shè)。

（2）大學(xué)文化建設(shè)要以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)。一個(gè)大學(xué)是一個(gè)大學(xué)的文化，大學(xué)的目的就是精神上育人，行動(dòng)上育人，管理上育人、教育上育人，歸根結(jié)底是一種文化上的育人，大學(xué)集中了最好的科研、最好傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)、最佳的文化成為新知識(shí)、新文化、新思想的傳播搖籃。大學(xué)將本著這樣的理念將一批批人才輸送到社會(huì)當(dāng)中，成為社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力和文化當(dāng)中。

（3）大學(xué)也要加強(qiáng)文化交流。優(yōu)秀的大學(xué)文化必然是開(kāi)放的文化。如今，全球化正在成為一種趨勢(shì)。大學(xué)文化的特殊性，在于它要求要有對(duì)文化共存的認(rèn)識(shí)，并從其他文化中汲取有益的營(yíng)養(yǎng)，為自身的發(fā)展構(gòu)筑豐厚的基礎(chǔ)。發(fā)展自己首先就要開(kāi)放自己，實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化與社會(huì)文化互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)雙方的共贏。

（4）大學(xué)要精神文化和物質(zhì)文化共建。一切為了學(xué)生，一切為了教師，是大學(xué)的工作目標(biāo)。文化是一個(gè)大學(xué)生存的基礎(chǔ)，沒(méi)有了文化特色一個(gè)大學(xué)就沒(méi)有發(fā)展，是一個(gè)大學(xué)的命脈，每一個(gè)大學(xué)的校訓(xùn)就是這個(gè)學(xué)校的名片，是這個(gè)學(xué)校的根基，精神文化的傳播需要建立在物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上的，校園物質(zhì)環(huán)境是大學(xué)文化的重要載體。

2關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)的思考

在當(dāng)前，努力建設(shè)既有深厚底蘊(yùn)，又充滿生機(jī)活力的科學(xué)民主、健康向上、豐富多彩、特色鮮明的大學(xué)文化，是大學(xué)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的需要。

（1）加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)。要在充分挖掘歷史傳統(tǒng)寶貴資源的基礎(chǔ)上，將大學(xué)的學(xué)生培養(yǎng)成追求科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、用于創(chuàng)造、與時(shí)代同步，教師要積極提高自身業(yè)務(wù)水平，加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德，愛(ài)崗敬業(yè)，為人師表，整個(gè)學(xué)校要營(yíng)造一種積極向上的氛圍：學(xué)生好好學(xué)習(xí)；教師積極科研、育人。