序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇河洛文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

身處3G時代，我們更加深刻感受到網(wǎng)絡IP化后多業(yè)務融合帶給電信網(wǎng)的積極影響。IP化在降低電信運營商成本的同時，也將大大增加他們的選擇性?，F(xiàn)在IP化的網(wǎng)絡越來越多，技術(shù)越來越成熟，幾乎所有被市場認可的應用，都可以用IP接入來實現(xiàn)，顯然IP化是網(wǎng)絡演進的終極方向。融合后的多業(yè)務網(wǎng)絡便于網(wǎng)絡的管理和維護，并降低綜合造價。傳統(tǒng)的電信網(wǎng)采用分層次接入、分層次管理的設計思路，一次通信的發(fā)起到建立連接，需要穿過許多層次，網(wǎng)絡顯得很“厚”。實現(xiàn)網(wǎng)絡融合后，終端與應用之間的距離明顯縮小，網(wǎng)絡需要維護的環(huán)節(jié)大大減少，通信服務的質(zhì)量更便于控制。在競爭日益激烈的今天，全IP融合業(yè)務網(wǎng)絡從投資和收益兩端都有突出的貢獻：降低建設和運營成本，便于推出創(chuàng)新性業(yè)務。長期以來，中國移動一直致力于產(chǎn)業(yè)鏈建設，從移動夢網(wǎng)、手機定制乃至今天的上網(wǎng)本，都非常重視合作伙伴的利益，也樂于和產(chǎn)業(yè)鏈上下游的企業(yè)探討、共享先進的理念。作為領先的互聯(lián)網(wǎng)設備提供商，思科與中國移動一直保持著良好的合作關系。以往合作主要集中在數(shù)據(jù)產(chǎn)品特別是IP產(chǎn)品層面，包括路由器、以太網(wǎng)交換機以及網(wǎng)絡安全產(chǎn)品等。3G時代來臨，網(wǎng)絡IP化日益深入，從整個網(wǎng)絡架構(gòu)體系演進的角度出發(fā)，IP產(chǎn)品幾乎可以應用到中國移動任何一個網(wǎng)絡單元中。思科對IP技術(shù)有著極為深刻的理解，與中國移動的合作空間非常大。例如，移動核心網(wǎng)引入軟交換技術(shù)后，需要一個巨大的承載平臺；實現(xiàn)全業(yè)務解決方案，需要無線側(cè)的傳輸和接入IP化，等等。

在3G網(wǎng)絡建設中，基站之間的承載網(wǎng)建設是一項龐大的工程。由于它直接影響到服務質(zhì)量和用戶體驗，因此IP化的進程會比較快。從某種意義上說，TD網(wǎng)絡建設，可以引申為一個龐大的IP接入網(wǎng)建設?，F(xiàn)在有兩種不同的思路：一是從原來傳輸網(wǎng)的角度去演進，實現(xiàn)基站的接入能力，如PTN；二是直接采用IP接入方式，就是所謂的IPRAN。從技術(shù)角度看，PTN更多在第二層上實現(xiàn)IP化，而IPRAN則在提供二層傳送功能的同時，還提供三層功能。IPRAN的最大優(yōu)勢在于，眾多基于IP的應用可以直接承載，而不需要再疊加三層網(wǎng)絡。這樣一來，“最后一公里”的接入，變成了支持多業(yè)務應用的直接接入?，F(xiàn)在電信業(yè)已經(jīng)步入全業(yè)務時代，應用的種類越來越多，而且普遍基于IP技術(shù)，因此需要“更加徹底的IP化”。不少人片面地將IP化理解為只是提供以太網(wǎng)接口和分組傳送功能。試想，LTE和企業(yè)L3VPN等諸多應用需要網(wǎng)絡提供三層及更高層的功能，隨著應用的增加，需要在二層網(wǎng)絡之上再疊加三層網(wǎng)絡，并考慮在多層疊加網(wǎng)絡間協(xié)同部署；網(wǎng)絡中層級復雜，不僅增加了管理上的成本，還影響了用戶的使用體驗。因此，IP化后的全業(yè)務融合網(wǎng)絡包含IP化與網(wǎng)絡融合兩個平行的方向，需要運營商結(jié)合起來統(tǒng)一考慮。

篇（2）

2012年第一季度，在峨口鐵礦安委會上啟動了安全文化建設工作，并且成立了安全文化建設組織機構(gòu)，明確各成員推進職責、推進計劃、時間節(jié)點及具體工作要求。

為了促進安全文化建設的扎實推進，讓全礦管理層及基層職工了解此項工作的意義，峨口鐵礦編制了安全文化宣講材料，從管理體系、安全文化目標理念、員工安全意識、行為控制等方面，通過干部大會、安全文化建設專題會、有線電視、櫥窗等多種渠道對職工進行宣傳。

根據(jù)各單位管理特點，采用作業(yè)區(qū)推薦、各部審核、礦安委會最終確定的方式選樹試點單位。2012年上半年，峨口鐵礦共選樹10個作業(yè)區(qū)、20個班組作為試點進行推進。下半年非試點作業(yè)區(qū)的10個單位和42個班組以“嚴格管理”為前提，推進安全文化建設工作。試點單位部門負責人監(jiān)督檢查安全文化建設工作計劃的實施情況；工會負責分批組織班組長完成“白國周班組安全管理方法”的學習、討論與培訓；安全綜合組負責檢查所屬試點作業(yè)區(qū)、班組安全文化建設日常工作進展情況；推進辦安全管理科負責試點單位推進安全文化建設工作的整體策劃、指導、驗收、獎懲，組織試點單位開展安全文化建設互動交流工作。

及時發(fā)現(xiàn)和表彰安全文化建設和安全工作方面的先進典型。2012年，對上半年進步較大的運輸作業(yè)區(qū)、檢修隊、破碎作業(yè)區(qū)、焙燒作業(yè)區(qū)4個單位進行了表彰獎勵。2013年對3個安全文化先進作業(yè)區(qū)、1個先進科室、1個先進單位、5個先進班組進行獎勵并頒發(fā)獎金27500元，2014年礦部設立安全生產(chǎn)專項獎30萬元，用于安全文化推進方面的表彰獎勵。

各層次具體推進重點

作業(yè)區(qū)以安全績效分配體系為支撐，從人的行為、物的狀態(tài)、現(xiàn)場環(huán)境、安全管理4個方面重點抓好、落實13項具體工作。從安全家訪、賢內(nèi)助評比、黨團共建等方面，全面推進安全文化建設工作。

班組以安全正激勵為主，全面引入“白國周班組管理法”，落實10項具體工作。班前安全交底和安全培訓，班中危險源辨識、安全互保、崗位練兵等，班后知識競賽、溝通交流等。

組織人事科按照“三個轉(zhuǎn)化”的要求，在24個黨支部中開展“黨員身邊無事故”和“安全衛(wèi)士”活動，并將其納入黨委每月的工作任務中，堅持日常檢查落實。2013年以來，為使峨口鐵礦整體安全管理水平再上新臺階，扎實開展了“各級管理者上講臺”活動，分階段組織礦部領導、專業(yè)技術(shù)人員進行了講課，內(nèi)容涉及安全生產(chǎn)、工藝技術(shù)、設備管理、勞資人事等各個方面，營造了良好的培訓氛圍，收到了較好的效果。

工會將“白國周班組安全管理法”融入“星級班組競賽”標準評定。對情緒不穩(wěn)定、違章行為多的職工，開展談心、家訪活動。安全管理科牽頭組織安全文化建設現(xiàn)場觀摩和交流，理思路、出方案、定措施，促進安全文化建設工作的整體推進。

為進一步增強全員安全意識，營造濃厚的安全文化氛圍，宣傳文化科和安全管理科聯(lián)合舉辦“一人平安，全家幸福”主題巡回宣講活動，通過在各事業(yè)部、作業(yè)區(qū)和班組開展“一人平安，全家幸?！敝黝}巡回宣講活動，收到了用事故案例的教訓警醒人、用親人書信真摯的感情打動人的較好效果，進一步增強了全體職工的安全意識，突出表達了安全文化的感召魅力，營造了濃厚的全員安全文化氛圍。為吸取女工事故案例教訓，防范事故發(fā)生，定期組織女工開展事故案例討論活動。

安全文化創(chuàng)建中的亮點

通過正激勵逐級落實安全責任，形成有效的安全績效分配體系，為安全文化建設提供強有力的支撐。其中作業(yè)區(qū)管理人員安全績效分配：管理人員的績效評價，取平均分數(shù)，低于平均分數(shù)者，當月安全績效獎不予兌現(xiàn)。高于平均分數(shù)所得的分數(shù)，乘以每個分值所賦的金額，作為個人安全績效獎最終金額。

班組職工安全績效分配：為鼓勵職工積極參與安全管理，主要以正激勵為主，只加分不扣分。運輸作業(yè)區(qū)牢固樹立“安全與車輛同行，安全與家庭同?！钡陌踩幕砟?，有效運用安全績效，提高全員主動參與安全管理的積極性。該區(qū)細化制訂安全績效分配辦法，確定了管理人員、大車司機23項關鍵加分項；2012年，運輸作業(yè)區(qū)發(fā)放的安全績效獎比礦部多發(fā)18165元。

篇（3）

高校校園網(wǎng)絡文化是由高校校園文化和校園網(wǎng)絡文化構(gòu)成的。高校校園文化是一種獨特的文化形態(tài)，是高等學校在長期的辦學實踐中，逐漸形成的由校風、教風、學風等因素所構(gòu)成的獨特文化氛圍和校園精神，具體表現(xiàn)在師生共同的價值觀念、行為方式、思維習慣、道德準則等方面。校園文化代表著一所高校的文化軟實力，對高校建設和發(fā)展具有重要的意義，體現(xiàn)了學校的辦學理念和未來發(fā)展走向。高校校園文化的內(nèi)涵是復雜而多樣的，根據(jù)具體內(nèi)容的不同，可分為校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化、校園行為文化四種基本形態(tài)。校園網(wǎng)絡文化是指在高校校園這個地域范圍內(nèi)，以互聯(lián)網(wǎng)為依托，電子計算機作為主要的承載物，以數(shù)字化呈現(xiàn)方式為基本的技術(shù)手段，以在高校工作、就讀的師生群體為主體，以虛擬的網(wǎng)絡空間為信息流通和展示平臺而建立的不分空間、時間、年級而進行的信息傳播和流通的文化。

（二）高校校園網(wǎng)絡文化的特點

1.它具有高度自由、開放的社會性。

網(wǎng)絡猶如一個虛擬的社會，有豐富的信息資源和迅捷、即時的特點，呈現(xiàn)出突破時間、空間、民族、文化的特點，任何人、任何時間都可以在網(wǎng)絡上進行信息的傳播與交流。而這種不設邊界的網(wǎng)絡社會，方便了師生憑借這個平臺了解外部社會，學習和借鑒各種優(yōu)秀人類文明成果，也有利于不同民族、種族文化的交流與傳播。

2.它具有豐富、持續(xù)的主體創(chuàng)造性。

工程院校網(wǎng)絡文化的主要參與者為接受過或正在接受高等教育的教師和學生，他們具有良好的科學文化素質(zhì)、教育背景和思想道德修養(yǎng)，容易接受新鮮事物，學習新理論，掌握新技術(shù)，對于網(wǎng)絡中所傳播的最新科學技術(shù)，具有天然的吸收、運用、創(chuàng)新和推廣能力。他們的創(chuàng)造性發(fā)展，能夠引領網(wǎng)絡新風氣，純潔網(wǎng)絡文化環(huán)境，促進網(wǎng)絡文化的健康、持續(xù)發(fā)展。

3.它具有明確、集約的多功能性。

隨著科學技術(shù)的不斷進步以及與校園生活的不斷融合，高校網(wǎng)絡文化已經(jīng)集教育教學、信息傳播、人際交往、管理服務等多功能于一體。作為傳統(tǒng)校園文化的新形態(tài)，高校網(wǎng)絡文化正在逐漸發(fā)展成為傳播校園主流文化的新陣地、推動素質(zhì)教育的重要平臺以及師生互相溝通的橋梁。

二、工程院校校園網(wǎng)絡文化建設現(xiàn)狀及存在的問題

工程類院校在長期的辦學過程中，積淀了極具工學特色的校園文化，反映在網(wǎng)絡文化方面，則表現(xiàn)為求真務實、科學嚴謹?shù)谋磉_和行為方式。這種踏實、穩(wěn)定、理性的特征對于保持校園文化的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展具有重要作用。但是，這種極具工具、理性的網(wǎng)絡文化，也存在一些不能與時展與社會變革同步更新、提升的問題，具體表現(xiàn)在以下幾方面：

1.工程院校校園網(wǎng)絡文化充滿了工具理性色彩。

學習研究和從事工程類專業(yè)工作的人，大多具有較強的理性思維，做事情從理性出發(fā)，注重實效，不摻雜過多的感彩，不拖泥帶水，做好規(guī)劃，選擇一個最簡便、易行的辦法直奔主題，且不過多考慮該方法的表現(xiàn)形式是否完美無缺，只要能夠達成目標即可。在這樣直接、理性思維的指導下，他們的行為方式反映到網(wǎng)絡上，便呈現(xiàn)出簡單、實用的特征，這樣的網(wǎng)絡建設直觀、醒目，卻缺乏邏輯性和系統(tǒng)性，即只考慮到工具理性，卻忽略了文化滲透和價值理性。通過瀏覽各工程類院校的校園網(wǎng)站，便可以發(fā)現(xiàn)這一特點：網(wǎng)站建設風格簡約、實用，理性有余而文化色彩不濃。

2.工程院校校園網(wǎng)絡文化缺乏熱點和公眾文化情懷。

大多數(shù)工程院校校園的師生，都具有沉穩(wěn)、理性、務實的性格特征，再加上科研和學業(yè)的壓力，他們更多地把精力傾注在專業(yè)知識的鉆研和學習上，對于虛無縹緲的網(wǎng)絡文化持消極態(tài)度，反映在文化層面就是機械、呆板。具體表現(xiàn)在：工程院校的網(wǎng)絡缺乏青年人“百家爭鳴”的思辨氛圍，能夠引起大家共鳴和激烈討論的熱點話題較少，學生的人文情懷興奮點不高等情況。即使是在網(wǎng)絡上發(fā)言，他們傳播的內(nèi)容、交流的信息也都是以工科知識為主，在校園論壇上所討論的主題、跟帖也都趨向?qū)嵱眯?。這樣，就形成了工程院校的網(wǎng)絡文化人文底蘊薄弱，略顯沉悶、滯后的整體文化氛圍。

3.工程院校校園網(wǎng)絡文化充斥了大量的現(xiàn)代文化，缺乏深厚的傳統(tǒng)歷史文化底蘊。

中國的傳統(tǒng)文化，是在幾千年歷史的發(fā)展和社會變革中逐漸演變、形成的中華民族共同的思想觀念和知識體系。在這個文化體系中，充滿了如今與社會主義核心價值觀中所倡導的“文明、和諧、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等內(nèi)容先后相繼、保持一致的文化因子。它的出發(fā)點和最終歸宿都落腳于人與社會、人與人之間的關系上，并以追求高尚的人格風范和理想的人生境界作為終極目標。而現(xiàn)在高校的網(wǎng)絡文化中，充斥了許多引自西方的所謂“時尚”的價值觀念、理論信息和文化現(xiàn)象等，有時甚至會誤導青年人的價值取向與人生理想判斷。因此，加強中國傳統(tǒng)文化對校園網(wǎng)絡文化建設的力度，是必不可少且迫在眉睫的。然而，我國目前大部分的高等院校，尤其是工程類院校往往會忽略這一點，更多地把校園網(wǎng)絡文化建設的重點放在以西方文化為核心的現(xiàn)代文化建設上。

三、將社會主義核心價值體系引入校園網(wǎng)絡文化建設的必要性

在信息飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡是新理念、新知識、新技術(shù)傳播的最佳平臺，而高校的師生是接受這些新內(nèi)容的主體人群。因此，網(wǎng)絡已經(jīng)成為他們學習、生活、工作密不可分的伙伴，校園網(wǎng)絡文化對他們具有潛移默化的影響和教育功能，這時，以培養(yǎng)人才為己任的高校校園網(wǎng)絡文化建設便顯得尤為重要。而工程類院校師生的工具理性的滿溢與價值理性的缺乏，影響著校園網(wǎng)絡文化，校園網(wǎng)絡文化又反過來塑造了創(chuàng)造網(wǎng)絡文化的主體人群，從而形成惡性循環(huán)，使校園網(wǎng)絡文化建設處在停滯不前的狀態(tài)，這時，用理論、社會主義核心價值體系建設校園網(wǎng)絡文化便顯得尤為重要。近一個時期，各高校堅持以社會主義核心價值體系作為校園文化建設的指導思想，保證高校校園文化建設始終向著健康、積極的方向前進發(fā)展。社會主義核心價值體系倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀，以“三個倡導”為基本范疇，構(gòu)建了獨具中國特色的社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系的提出，為我國各項事業(yè)樹立了明確行為規(guī)范和共同的價值標準。另外，在《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中，提出要“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”和“建設社會主義核心價值觀的網(wǎng)上傳播陣地”。國民教育全過程，必然包括高等教育。網(wǎng)上傳播陣地，當然包括校園網(wǎng)絡文化，即要將社會主義核心價值體系融入校園文化建設中，加強學校的網(wǎng)絡建設，重視校園人文環(huán)境培育，建設體現(xiàn)社會主義特點、時代特征、學校特色的校園文化。在這里，將高校的網(wǎng)絡納入了社會主義核心價值體系引領的校園文化建設中。從這些論述可以看出，社會主義核心價值體系被置于高校校園文化建設的中心和領導地位。

四、社會主義核心價值體系對校園網(wǎng)絡文化建設的引領作用

1.在網(wǎng)絡政治文化層面，要以理論、社會主義核心價值體系作為主題思想指導工程院校校園網(wǎng)絡文化建設。

政治文化是指在特定的歷史時期，社會成員在政治理論的學習、政治實踐的參與中逐漸形成的、具有地域和民族特色的，能夠影響人們政治取向、政治行為的、相對穩(wěn)定和牢固的政治心理。而網(wǎng)絡政治文化，則是政治文化的亞形態(tài)，是人們在網(wǎng)絡政治活動中逐漸形成的對現(xiàn)實政治體系的態(tài)度、情感和評價的總和。揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，是社會主義核心價值體系建立的基本依據(jù)。因此，要堅持將中國化體系的成果納入校園網(wǎng)絡文化建設的范疇，用的理論思想指導校園網(wǎng)絡文化建設，搶占和鞏固網(wǎng)絡陣地。在進行校園網(wǎng)絡文化建設時，要通過網(wǎng)絡進行信念教育，使師生深入認識中國特色社會主義的優(yōu)越性，增強理論自信和思想認同；在網(wǎng)絡上加強時事形勢宣傳與教育，引導師生了解國際國內(nèi)時政，準確把握當前國情，從而對我國在深化改革和社會主義建設中出現(xiàn)的問題加深理解，并把個人的成長與國家、民族的命運結(jié)合起來?？傮w來說，是要達到用中國特色社會主義共同理想凝聚師生的力量，共同把高校建設成社會主義事業(yè)合格接班人的培養(yǎng)基地。

2.在網(wǎng)絡制度和行為文化層面，要以完善的網(wǎng)絡規(guī)章制度約束高校校園網(wǎng)絡文化建設。

制度是人們通過行動實踐而建立的約束日?；顒拥男袨橐?guī)范，而制度文化則體現(xiàn)在文化的規(guī)則和秩序?qū)用?。同樣的，網(wǎng)絡制度文化，則是為規(guī)范網(wǎng)絡健康、有序發(fā)展，凈化網(wǎng)絡環(huán)境而制定的相關制度和規(guī)范體系在文化領域的體現(xiàn)。行為文化是指人們在生活和工作中所形成的具有促進文化發(fā)展、人類進步的經(jīng)驗和各種創(chuàng)造性活動。同樣，網(wǎng)絡行為文化，則將范圍局限在網(wǎng)絡活動中人們所實踐的各種促進網(wǎng)絡和社會發(fā)展創(chuàng)造行為的總和。在高校網(wǎng)絡文化建設中，要完善網(wǎng)絡文化制度建設，約束廣大師生的網(wǎng)絡行為，在校園網(wǎng)絡環(huán)境中宣傳愛國主義、集體主義思想，提倡社會主義基本道德規(guī)范，弘揚正氣，揚善懲惡，促進校園網(wǎng)絡文化良好風氣的形成。

篇（4）

在2014年舉行的中國企業(yè)文化論壇上，相關專家指出，人的思想觀念、價值取向和道德素質(zhì)在經(jīng)濟活動中起著極為重要的作用，企業(yè)文化建設日益成為決定企業(yè)是否能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生變量和重要支撐。企業(yè)文化這只“看不見的手”，在企業(yè)發(fā)展中的地位和作用也越來越被重視。

中原油田在30多年的發(fā)展歷程中，始終致力于企業(yè)文化建設，在發(fā)揚石油石化優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，初步形成了具有自身特色的“中原石油文化”。特別是從上世紀90年代開始，中原油田成立了企業(yè)文化建設委員會，設立了企業(yè)文化處，開設了中原石油文化網(wǎng)，并還提煉出了企業(yè)精神，設計了局旗、局徽，創(chuàng)作了局歌，確定了企業(yè)宗旨、經(jīng)營理念、經(jīng)營準則、發(fā)展戰(zhàn)略以及系統(tǒng)文化理念，建設企業(yè)文化的力度不斷加大。進入21世紀，為了適應改革發(fā)展的新形勢，中原油田與時俱進，于2006年規(guī)范了中原石油文化標志性語言，并將“為生存而超越”的企業(yè)精神改為了――“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)效，建設和諧油田”[1]，賦予了企業(yè)精神新的內(nèi)涵，并確定了勘探、開發(fā)、安全、科技、人才、廉潔、社區(qū)等系統(tǒng)文化理念，組織開展了一系列企業(yè)文化建設活動。當前，要實現(xiàn)“建設三大基地、打造百年基業(yè)”這一宏大目標，必須要堅持“兩輪驅(qū)動”，既要增強油田的“硬實力”，也要加強“軟實力”――企業(yè)文化建設。著名經(jīng)濟學家于光遠說：“國家富強靠經(jīng)濟，經(jīng)濟繁榮靠企業(yè)，企業(yè)興旺靠管理，管理的關鍵在于文化?！盵2]國資委在《關于加強中央企業(yè)企業(yè)文化建設的指導意見》中提出，中央企業(yè)要逐步建立起反映企業(yè)特色的企業(yè)文化體系。中國石化也曾下發(fā)《企業(yè)文化建設綱要》，要求重點推進集團公司共性文化與企業(yè)個性文化的融合，形成比較完整的集團公司企業(yè)文化體系。建立起統(tǒng)一的制度體系；著力規(guī)范品牌、商標的使用與管理。

二、企業(yè)文化建設不夠平衡

今年是“十二五”的收官之年，油田更需進一步增強建設企業(yè)文化的自覺性、責任感和使命感，把企業(yè)文化建設擺在更加突出的位置切實抓好，把員工的個人理想抱負與全油田“建設三大基地、打造百年基業(yè)”的共同使命愿景統(tǒng)一起來，充分發(fā)揮文化推動油田發(fā)展的重要功能。然而，從當前油田開展企業(yè)文化建設的整體情況來看，各單位企業(yè)文化建設不夠平衡，正面臨著諸多挑戰(zhàn)。中原石油勘探局黨委書記王亞鈞在油田企業(yè)文化建設經(jīng)驗交流會上講話中指出，少數(shù)單位對企業(yè)文化建設重視不夠，緊迫感和主動性不強，宣貫工作及基層文化建設相對遲緩；有的單位只作總體部署，只提一般性要求，沒有全面深入地把這項工作開展起來、堅持下去，只有“念”功，沒有“做”功；有的沒有擺正企業(yè)文化與中心工作的關系，將企業(yè)文化建設游離于生產(chǎn)經(jīng)營之外，為企業(yè)文化而企業(yè)文化；有的請所謂的專家策劃，沒有發(fā)動職工群眾廣泛參與；有的只滿足于營造氣氛，不注重實際效果，表面化、形式化的東西較多[3]。諸如此類問題，都需要引起高度重視，并在今后的工作中切實加以解決。

三、企業(yè)文化建設貴在落地

企業(yè)文化重在實踐，貴在落地生根。筆者認為，油田深化企業(yè)文化建設的重點在基層單位、關鍵在基層干部?；鶎痈刹康奈幕∠?qū)T工的影響很大，在企業(yè)文化建設中起著重要的作用，只有用基層干部緊緊地“抓住”每一個員工，才能把企業(yè)文化建設落到實處。

目前，油田企業(yè)文化建設的狀況是：油田領導十分重視，油田有關部門做了大量卓有成效的工作，而一些基層單位和基層干部還沒有真正重視起來。因此，要盡快改變油田企業(yè)文化建設“上頭熱、下頭冷”的不良狀況。各基層單位黨政領導要親自抓，作為第一責任人，切實負起責任，拿出一定的時間和精力，及時協(xié)調(diào)解決企業(yè)文化建設過程中的各種具體問題。企業(yè)文化是企業(yè)員工共同的思想觀念和價值觀，是企業(yè)員工共建共享的文化。因此，企業(yè)文化建設的主體是企業(yè)員工，也就是說，企業(yè)文化建設的工作對象是企業(yè)員工，要搞好企業(yè)文化建設，必須首先把企業(yè)員工的積極發(fā)動起來。

雖然，油田在企業(yè)文化建設方面做了大量卓有成效的工作，但是仍有部分單位員工特別是基層員工，對企業(yè)文化的概念還不清楚。這就要求我們，要進一步加大企業(yè)文化建設的宣傳力度和學習培訓力度，讓廣大員工搞明白企業(yè)文化的概念，理解企業(yè)文化建設的內(nèi)涵，認識到建設企業(yè)文化的目的和意義。這是建設企業(yè)文化首先要做好的最基本的工作。要努力增強廣大員工參與企業(yè)文化建設的積極性和主動性，使企業(yè)文化建設由職能部門推著搞，變成基層單位和全體員工的自覺行動，呈現(xiàn)出“大家建設企業(yè)文化，建設大家的企業(yè)文化”的局面。

篇（5）

一、2G網(wǎng)絡的定義

如今，手機制式主要包括了GSM、TD-SCDMA這兩種形式，手機從誕生之日開始，就經(jīng)歷了第一代的模擬制式機、第二代GSM、TDMA等數(shù)字手機（2G）、及第三代移動通信技術(shù)TD-SCDMA。

GSM數(shù)字移動通信系統(tǒng)是歐洲的電信運營商以及生產(chǎn)制造廠家組合而成的標準化委員設計出來的，其是在蜂窩體系的基礎上發(fā)展而來。其中包含了GSM1800MHz以及GSM1900MHz等幾個頻段。GSM操作體系中有幾種比較重要的特點，包含了防盜能力強、網(wǎng)絡容量大、儲存資源豐富、通話質(zhì)量好以及穩(wěn)定性強的特點，并且信息操作更加靈活、通話死角更少、手機耗電量少等等。

TD-SCDMA是中國移動提出的第三代移動通信標準，是從上個世紀九十年代底正式向國際電聯(lián)提交以來，已經(jīng)發(fā)展了十余年的時間，在這段期間內(nèi)完成了標準的專家評估、ITU的認可以及第三代伙伴項目的體系融合，全新技術(shù)的加入，各項國際化標準工作的開展，使得TD-SCDMA標準成為了第一個通過中國發(fā)出的，主要是以中國的知識產(chǎn)權(quán)為主要內(nèi)容，在國際范圍內(nèi)被廣泛的認可和接受，是國際上的無線通信標準。

龐大的用戶資源是2G運營商最重要的財富，建設3G網(wǎng)絡需要將對用戶的影響率降至最低，其中包含了不換號、不換卡以及業(yè)務受理更為方便的原則。號碼的攜帶能夠讓整個的GSM網(wǎng)絡的用戶在不換號的情況下轉(zhuǎn)網(wǎng)成為3G用戶。移動電話存在較高的個人特性，是個人身份的標志。3G網(wǎng)絡實現(xiàn)號碼可攜帶能夠幫助2G用戶更加平滑的過渡為3G用戶，并且從競爭力的角度分析，完成GSM網(wǎng)用戶的號碼可攜帶能夠減少之前的用戶再次選擇運營商的可能性，很大程度上綁住了用戶，增加了用戶的忠誠度。

二、2G/3G網(wǎng)絡共存規(guī)劃建設的意義

第一，能夠保證現(xiàn)如今網(wǎng)絡的基本運營狀況，實現(xiàn)客戶群體間的整體性保證與轉(zhuǎn)移。巨大的用戶操作群體以及先天的市場操作份額是傳統(tǒng)運營商發(fā)展的最大特點，同時也是主要的操作業(yè)務與利潤來源。2G向3G、4G過渡的時間是一個漫長的建設過程，需要耗費較長的時間。因此在過渡的過程中，特別是在3G、4G剛剛發(fā)展的階段，2G用戶仍然會有較高較快的持續(xù)性增長。

第二，需要順應時展的不斷推進網(wǎng)絡業(yè)務的發(fā)展，全方位適應時代的發(fā)展。另外，還需要共同關注網(wǎng)絡的投資保護，將2G/3G網(wǎng)絡共存規(guī)劃建設的意義發(fā)揮出來，2G/3G網(wǎng)絡共存規(guī)劃建設形式，能夠避免因為3G網(wǎng)絡的出現(xiàn)，而造成2G網(wǎng)絡資源浪費的情況。

和2G無線接入網(wǎng)覆蓋方式、儲量以及互相操作形式等的各方面整體配合，核心網(wǎng)因為具有較好的協(xié)議繼承性，所以一體化建設更加顯得有充分的必要性。

三、2G/3G網(wǎng)絡共存規(guī)劃建設的基本操作原則

對于已經(jīng)存在的2G GSM網(wǎng)絡的移動運營商而言，2G/3G網(wǎng)絡共存規(guī)劃建設資源需要以GSM網(wǎng)絡資源當成發(fā)展基礎，主要的原則能夠從以下幾方面入手把握。

第一，優(yōu)先原則是2G網(wǎng)絡的穩(wěn)定有序；第二，2G網(wǎng)絡和3G網(wǎng)絡互相結(jié)合，二者全面均衡發(fā)展；第三，最大程度的利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡資源；第四，推行網(wǎng)絡平滑發(fā)展的形式，切不可操之過急；第五，嚴格遵守安全性原則。

四、2G核心電路域一體化建設

4.1 語音IP化

2G核心網(wǎng)絡的的語音IP化是實現(xiàn)整體IP化的重要步驟，同時也是促進2G時代平滑過渡至3G時代的關鍵步驟。從優(yōu)化網(wǎng)絡的角度上進行觀察分析，語音IP化能夠使的網(wǎng)絡的基本結(jié)構(gòu)逐漸朝向扁平化的方向發(fā)展，有利于網(wǎng)絡層次的減少，能夠簡化網(wǎng)絡的互聯(lián)復雜程度。而從資源減少的監(jiān)督分析，能夠通過加入IP端口，有效的降低交換局的TDM端口的占用情況，最大程度的節(jié)約了各項電路的數(shù)量，同時減少TDM的資源投入數(shù)量[3]。

4.2 MSC的建設方案

2G MSC的設置方案有以下幾種形式：

方案一：設置獨立的MSS，以及獨立的MGW，簡單的說也就是兩個系統(tǒng)分別建設MSS和MGW，如圖1所示。

方案二：3G與3G共用MSS，MGW獨立設置

2G和3G的MSS共用，但是各自的MGW做分別設置，如圖2 所示。

將兩種方案進行對比，結(jié)果如表1所示。

綜合比對兩種安裝方案，優(yōu)先選擇方案二。

4.3 分組域網(wǎng)的共存規(guī)劃建設

在2G/3G網(wǎng)絡共存規(guī)劃建設過程中，設置的SGSN方案有兩種情況，一個是升級已經(jīng)存在的GPRS SGSN，與此同時對3G RSN的接入條件的滿足；另一個是新建一個3G SGSN，專門使用在3G RAN的接入操作上。

兩種方案各有優(yōu)劣，方案一使用已經(jīng)存在的GPRS SGSN當成Iu的接口，硬件設備上需要加入一個新的ATM接入口，在軟件上需要同時支持Gb與Iu的接口，對現(xiàn)在的網(wǎng)絡SGSN分區(qū)以及網(wǎng)絡的變動情況較大。另外，因為現(xiàn)在的SGSN容量有限，3G用戶還沒有過多的發(fā)展空間。方案二并不會對已經(jīng)存在的GPRS有任何的影響，可是，3G用戶數(shù)量正在不斷增加，GPRS用戶的數(shù)量正在不斷的增長，有可能會造成用戶使用情況減少的狀況，這樣會浪費之前存在的GPRS SGSN設備。綜合分析，方案二優(yōu)于方案一。

五、結(jié)語

文中對GSM/TD-SCDMA共同融合組網(wǎng)情形下存在的各種問題進行分析研究，并就2G/3G網(wǎng)絡共存規(guī)劃建設時存在的問題進行了闡述。未來的3G以及4G時代的到來，2G/3G網(wǎng)絡共存規(guī)劃建設將會起到關鍵性作用，并且對業(yè)務的開放也能夠起到積極的推動意義。

參 考 文 獻

篇（6）

一、和孝鎮(zhèn)的基本概況

和孝鎮(zhèn)屬于河南省汝南縣下轄的一個古鎮(zhèn)，“它位于縣境南部，距縣城約36公里，東臨梁祝鎮(zhèn)，南靠大王莊鄉(xiāng)，西與常興鄉(xiāng)相鄰，北與官莊鄉(xiāng)接壤。東西寬7公里，南北長11公里，總面積72平方公里?！盵1]和孝鎮(zhèn)下轄16個村委會：和孝村、新集村、大廟村、薛崗村、陳屯村、邱井村、梁崗村、林閣村、黃寨村、王樓村、后馬村、林樓村、郭莊村、黃屯村、呂屯村、小田村等，由122個自然村、214個村民小組組成。

二、和孝鎮(zhèn)的地名來源

和孝鎮(zhèn)作為鎮(zhèn)人民政府所在地是區(qū)域經(jīng)濟、文化、公共服務中心。關于和孝的名稱來源，筆者曾詢問了一些村里的老人和文史愛好者。韋明山，男，77歲，和孝鎮(zhèn)和孝村第六小組村民。據(jù)韋明山老人回憶：和孝，原名和店，由于當?shù)厝丝谝簟昂偷辍北阕x成了huo店。關于和店的名字來源，這位老人給我們講了這樣一個故事：“咱們當?shù)厣幸环N魚，稱為火頭魚，俗語稱“huo dou”，傳說南頭的湖里曾有一只huo dou精，由于當?shù)厝巳桥诉@只huo dou精，它便吐出一把火燒了和店，所以稱為“火店”，也就是“和店”。其實所謂的火頭魚只是當?shù)厝说慕蟹?，這種魚被稱為黑魚，是烏鱧的俗稱，河南一帶叫火頭魚。黑魚也被稱為“孝魚”，這是因為魚媽媽每次生魚寶寶的時候，都會失明一段時間，這段時間魚媽媽不能覓食，不知道是不是出于母子天性魚寶寶自己爭相游進魚媽媽的嘴里，直到魚媽媽復明的時候她的孩子已經(jīng)所剩無幾了。傳說，魚媽媽會繞著他們住的地方一圈一圈地游似乎是在祭奠，所以后來人們稱黑魚為孝魚。“萬事和為貴，百善孝為先”。家鄉(xiāng)人注重孝道猶如這孝魚一般，一般家里面有老人去世，祭奠儀式隆重而莊嚴。雖然沒有找到有案可稽的文史資料可以證明“和孝”的名稱來源與這種火頭魚有關，但這種魚十幾年前在和孝鎮(zhèn)地區(qū)的確隨處可見，大人小孩都喜歡在河里捉魚。由于最近幾年的環(huán)境惡化，河流污染，這種魚現(xiàn)在已經(jīng)很少見了。

關于和孝地名的來源，我們家鄉(xiāng)還有一種比較流行的傳說。據(jù)家鄉(xiāng)文史愛好者程新耀解釋：“和孝村在明朝時期就有了，它本來的名稱是：‘火燒店’，以前這個地方還不是村莊，只有幾家賣茶的店面，有一年失火，將這幾個店面都燒光了。隨著來此定居的人越來越多，人們便將此地稱為‘火燒店’。人們通常省略最后的一個字，（由于當?shù)厝丝谝舯銓ⅰ疅x成第四聲），久而久之，火燒就變成了和孝?！?。

探究和孝鎮(zhèn)地名傳說，我們從中獲取了多種地名成因，形成了豐富的地名文化。

三、和孝鎮(zhèn)村落地名命名特點

現(xiàn)代地名學將地名結(jié)構(gòu)分為地名通名和地名專名兩大部分?！暗孛诸愂堑孛麑W理論建設中的重要方面。根據(jù)不同的目的和原則，可以采用不同的地名分類方法。不同的地名分類法又產(chǎn)生不同的地名分類系統(tǒng)。以地名通名分類可分為自然地名和人文地名兩大類。自然地名中又可以分為山名、河名、湖名、海名、高原名、平原名、盆地名、沙漠名等等。人文地名中，也可進一步分為聚落名、道路名、橋梁名、行政區(qū)域名、文物古跡名等。如果以地名專名分類，則可分為姓氏地名、地物地名、意愿地名、數(shù)量地名、顏色地名、人物地名、軍事地名、方位地名等等?！盵2]

按照地名的通名分類，和孝鎮(zhèn)屬于人文地名中的聚落地名，也屬于鄉(xiāng)級行政區(qū)劃單位。通過表1展示的和孝鎮(zhèn)所有村落名稱中，我們不難發(fā)現(xiàn)一些常見的村落地名通字，例如：鎮(zhèn)、集、屯、寨、樓、閣、莊、園、坡、溝、塘、崗、洼等。

“鎮(zhèn)”、“集”是唐后期伴隨著小商業(yè)城市的興起發(fā)展而來的?！巴汀币鉃椤鞍饋怼薄ⅰ熬砥饋怼?，隨著屯田制發(fā)展，逐漸演變?yōu)榻ㄓ幸蝗Ψ烙試鷫Φ恼?。從現(xiàn)在的許多口語地名中我們還可以清楚的了解到寨子的存在，比如和孝村的四周曾經(jīng)圍起了一圈土墻，稱為寨墻，土墻里面為村民居住地，稱為寨里，土墻外面的耕地稱為寨外。樓：古代指筑成的狹而曲的土臺，現(xiàn)指自然村落名稱?！版?zhèn)”、“集”、“屯”、“樓”等都與社會制度、經(jīng)濟發(fā)展有關，屬于人文類地名專用字。而“溝”、“塘”、“崗”、“坡”地名用字都是因地形地貌特征而得名，屬于自然類的地名用字。和孝鎮(zhèn)全鄉(xiāng)地勢西高東低，崗洼較多，屬崗坡地，從地名中可以得知自然村的地勢地貌情況。

按照地名專名分類，通過分析表1我們可以得出和孝鎮(zhèn)122個自然村落地名，有以下5種類型：宗族姓氏類、地貌特征類、地物標志類、傳說故事類、復合型。

宗族姓氏類：通過表2我們可以看到宗族姓氏類的地名占大多數(shù)，116個的村莊都是以血緣關系和地緣關系聚集而來。這一類的地名都以村落的主要姓氏為名，例如：賴屯，全村人都姓賴。任化莊，全村主要由任姓和化姓組成。

地貌特征類：這類地名都是以當?shù)氐牡匦翁卣鱽砻?，例如程洼、趙坡。洼指地勢較低，坡指地勢偏高。這也正體現(xiàn)了和孝鎮(zhèn)崗洼較多的地貌特征。

地物標志類：這類地名都是因當?shù)靥厥獾慕ㄖ蛴袠酥拘缘牡匚锒鴣?，具有地方特色。例如：邱寺，因寺廟得名。據(jù)《顏真卿志》記載：貞元元年（785年）正月五日，顏真卿被李希烈脅裹移囚到蔡州，關押在龍興寺中。顏真卿的盡節(jié)地龍興寺到底在哪兒？許多考證，歷來說法不一。2005年春，在和孝鎮(zhèn)邱井村邱寺自然村檢查維修一座橋梁時發(fā)現(xiàn)兩塊清代光緒年間的石碑，這兩塊石碑的發(fā)現(xiàn)為我們考證顏真卿的盡節(jié)地――蔡州龍興寺提供了重要的實物資料。這兩塊石碑分別是《重修蘇莊橋記事碑》和《重修龍興寺記事碑》?！吨匦摭埮d寺記事碑》是一塊殘碑，碑文部分字跡還能辨認，碑頭刻“萬古流芳”，碑文為：大清光緒三十一年歲次乙巳清初重修龍興寺碑記。

傳說故事類：這類地名都因當?shù)貍髡f故事而來。比如：和孝村。（本文第二部分已有介紹）

復合型：這類地名主要是兩種或兩種以上類型的復合。例如：高莊，是典型的復合型地名，高莊全村人除了兩家之外都姓王，本應是典型的宗族姓氏類地名，應該稱為“王莊”，但是據(jù)村里人回憶：“有一年發(fā)大水，周圍的村莊都淹了只有高莊地形高免受一災，所以地名就改稱為高莊。”再比如賴大廟，它既是宗族姓氏類地名，也是地物標志類地名。

通過對和孝鎮(zhèn)122個自然村地名歸類分析，我們可以得出在村落地名通用字中莊類地名所占比重最大，村落地名專名中宗族姓氏類地名所占比重最大。

四、鄉(xiāng)土文化

村落地名具有特殊的文化價值，不僅展現(xiàn)了地名形成與發(fā)展的自然環(huán)境，揭示了地名承載的歷史文化與鄉(xiāng)土文化形成與發(fā)展的土壤，而且呈現(xiàn)一個地方的歷史內(nèi)涵和文化底蘊，猶如一個人的名字傳遞著家族的血脈一樣，地名承載著地方獨特的鄉(xiāng)土文化。通過對和孝鎮(zhèn)地名的分析可以得知宗族姓氏類地名所占比重最大，說明該地區(qū)宗族文化傳統(tǒng)深厚。

1、宗族文化

中國是典型的農(nóng)耕社會，土地是基本的生產(chǎn)資源。村落家族成員被固定在一定范圍的土地中獲取生存資料，從播種到收獲，自給自足，具有封閉性、穩(wěn)定性、世代累居等特點?！白谧褰y(tǒng)治是我國古村落的一個顯著特點，它包括兩層關系：宗族成員天然處在一定的血緣關系中，它是村落形成的最基本人際關系要素，組成了血緣群體；由一族人習慣地居住在相對封閉的一塊地域，構(gòu)成地緣關系，形成地緣群體。血緣群體和地緣群體構(gòu)成了自給自足的生活單元，使村落與城鎮(zhèn)、村落與村落之間產(chǎn)生明顯差別?！盵3]

和孝鎮(zhèn)地處平原，四季分明，水源充足適合農(nóng)業(yè)發(fā)展，是典型的農(nóng)耕社會，繼承了祖輩相沿已久的禮俗來維持村落秩序。這些禮俗習慣、文化傳統(tǒng)滲透于生活的各個方面，包括：時節(jié)、耕種、宗教、習俗、語言、人際關系等等。在和孝鎮(zhèn)宗族姓氏類的自然村落中，全村都是一個姓，但有的村落中，由于“上門女婿”（雖為上門女婿，孩子仍隨父姓）、要飯?zhí)与y定居于此等因素，各自然村的村長仍由大姓氏擔任，一般由村里面權(quán)勢威望較高的長輩或財產(chǎn)多、弟兄多的大族長輩擔任，這就形成所謂的人治社會。它在維護村落世代形成的道德觀、價值觀方面具有積極意義。比如：訓斥村里不孝的兒孫們、勸和鄰里之間的爭吵、以傳統(tǒng)道德解決村民之間的利益關系、解決某些道德事件等。比如：一家老人如果只有兩個女兒而沒有男孩的話，那么兩個女兒出嫁后就會保留一個女兒的耕地，確保老人家可以老有所養(yǎng)。但是另一方面我們也越來越感受到某些消極觀念所帶來的負面效應。隨著血緣關系的重要性降低，人們將財產(chǎn)視為自己的和非自己的，將村里的大小事件視為該管的和不該插手的，許多村落里的價值觀和道德觀，都建立于個體層面上。比如農(nóng)民們最關注的私宅問題、耕地問題等等，這些所謂村落里的“家長”也在謀取自己的私利，一些世代形成的價值觀念正在被利益這個惡魔慢慢的侵吞。

2、方言文化

俗話說一方水土養(yǎng)一方人，一方人說一方話，這就是指方言，和孝鎮(zhèn)更不例外。和孝鎮(zhèn)屬于河南，自然說的話可以稱為河南話。但河南話只是地理文化概念，在《河南方言與中原文化》一書中，作者將河南話分為四個區(qū)：東區(qū)、西區(qū)、南區(qū)、北區(qū)。和孝鎮(zhèn)雖然在地理上屬于南區(qū)，具有地域特色，這也體現(xiàn)在地名的發(fā)音上。當?shù)厝私?jīng)常將h和f混讀，比如“刮風”通常讀為刮hong，把“放學”說成“晃學”，此外當?shù)厝税l(fā)he的音為huo，所以和孝變讀成了“火孝”。并且當?shù)厝瞬环制缴嗦N舌都讀為平舌，比如賴柏樹（shu）變讀成了賴柏su并且發(fā)音為輕聲。在和孝鎮(zhèn)村落中“莊”的出現(xiàn)率極高，通常當?shù)厝藢huang讀成zhua或zhuo。讀成zhua的時候發(fā)音為上聲，比如毛莊讀成毛zhuǎ。讀成zhuo的時候發(fā)音為輕聲，比如周莊讀成周zhuo。方言是地區(qū)經(jīng)濟社會文化生活的反映，是勞動人民智慧的結(jié)晶，彰顯了地域的風土人情、文化特色和社會現(xiàn)象。語言就是家鄉(xiāng)的名片，也是一個地方的標識。你張開嘴，發(fā)出音的同時也將你的歸屬地向人們展示了出來。

近年來打工熱潮吸引了和孝鎮(zhèn)許多的農(nóng)民外出務工，直到現(xiàn)在大部分50歲以下的農(nóng)民基本都在農(nóng)閑時外出務工，只在播種、收獲時節(jié)和春節(jié)時回鄉(xiāng)幾天。村莊里留守的也只有年幼的孩子和年邁的老人，甚至于出現(xiàn)了村里“老了人”（指老人去世）都找不到可以抬棺下葬的青壯年，人抬棺下葬的習俗逐漸演變?yōu)橛密嚧?。由于長期在外務工，他們逐漸成為農(nóng)村里的“城市人”。留戀于城鎮(zhèn)的繁華和便捷的交通，農(nóng)村已成為他們回不去的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)在他們的觀念里逐漸淡化，過去掙錢只想著在村里蓋一座漂亮的樓房，而如今打工賺錢在城鎮(zhèn)買房，已成為一種流行的趨勢。隨著大部分青年人脫離農(nóng)村，這些村落也在慢慢消失，村落地名也隨之成為歷史，蘊含其中的鄉(xiāng)土文化也逐漸談化，這正是值得我們深入思考的。

五、結(jié)語

村落地名具有獨特鮮明的地方性。本文簡述了和孝鎮(zhèn)的概況和區(qū)劃沿革，走訪調(diào)查探究了和孝鎮(zhèn)的地名來源，通過分析和孝鎮(zhèn)自然村名的命名特點，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村地名中宗族姓氏類地名所占比重最大，說明其宗族色彩濃厚；地貌特征類地名排列第二，說明其地貌特征明顯。通過對和孝鎮(zhèn)自然村地名的分析，揭示和孝鎮(zhèn)地名中蘊含的宗族文化、方言文化等地域文化特色。在快速追求文明的進程中，我們應該思考在新形勢下如何保護和繼承農(nóng)村地名文化，有效開發(fā)地名文化資源。農(nóng)村地名不應淪落僅僅用于定位的工具，我們應該從文化產(chǎn)業(yè)的角度，開發(fā)挖掘農(nóng)村地名所獨有的文化特色，大力弘揚農(nóng)村地名文化。

【參考文獻】

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[2] 尹均科.淺談區(qū)域地名研究[J].中國歷史論叢，2003.18（第三輯）.

[3] 朱曉明.歷史環(huán)境生機―古村落的世界[M].北京：中國建材工業(yè)出版社，2002.

篇（7）

引言

在地域文化研究中，河洛文化研究興起較晚，CNKI文獻檢索論文有24篇左右。大多數(shù)學者如楊作龍、郭紹林、董延壽和毛陽光等使用史料考據(jù)法對河洛文化進行梳理，其中也包含有河洛文化對書畫藝術(shù)（宮大中，1998）及豫劇藝術(shù)的影響研究；有些學者如劉保亮、余艷等對河洛文化進行研究，僅有少數(shù)學者從語言角度對河洛文化進行研究，如李煥有從晉語與河洛文化的淵源進行探尋。

本文擬從話語分析的角度對河洛文化話語個案進行系統(tǒng)、細致的分析、評價，描述其在媒介話語流傳中的現(xiàn)狀，以發(fā)展河洛文化話語理論，為中原崛起話語實踐乃至發(fā)展本身產(chǎn)生明確的指導意義。

理論框架

話語(Discourse)緣起于語言學，其研究原是對單語詞或句子的分析，而后發(fā)展成更高層次的文本結(jié)構(gòu)研究。由于其忽視了人對話語的解釋權(quán)而受到批判，話語理論旋即轉(zhuǎn)向社會實踐的層面?！霸捳Z”由此延伸為“指任何具有類似語言結(jié)構(gòu)的表意方式和表意單位，它是形式的，也是內(nèi)容的”[1]，“在話語中我們能聽到欲望、歷史、政治無意識等諸多異質(zhì)成分交織起來的混響”[2]。“話語不僅僅是語言，一種話語就是一種調(diào)控權(quán)力之流的規(guī)則系統(tǒng)。”[3]

話語是一個物質(zhì)性的東西，其本身反映了言說者主體的意愿；其他受者在接收話語時，會對其有一番解讀，話語本身的物質(zhì)化體現(xiàn)和傳受之間的背景、情境差異都會影響二者對同一話語的解讀，進而影響彼此的實踐行動。話語的內(nèi)容、形式、過程和權(quán)勢關系等，可以決定區(qū)域發(fā)展的方向，影響其發(fā)展的策略、機遇甚至成敗，因為話語與經(jīng)濟發(fā)展兩者有機結(jié)合，不可分割[4]。

河洛文化媒介話語

河洛文化媒介話語是一個復雜的現(xiàn)象，本文無法對此進行全面研究，但期望在某些至關重要的方面做較為系統(tǒng)的調(diào)查分析和評估。因此本文將聚焦所收集的話語主體和內(nèi)容情況，對所收集的有關河洛文化的新聞、講話、文獻等媒介話語材料進行個案分析。

本文將借鑒話語語言學的方法分析和評價河洛文化旅游節(jié)媒介話語中傳受者的情況，對具體的河洛文化旅游節(jié)媒介話語事件文本進行梳理，透析出說者、聽者之間的話語互動和洛陽城市品牌傳播的媒介環(huán)境。從2011年舉辦的河洛文化旅游節(jié)來看，文化節(jié)組織實施的話語傳者是以洛陽市旅游局為主體的政府話語、媒體話語，參與群眾為客體的受者話語，可以通過對一些新聞案例的解析看出話語傳受之間的互動及民眾的參與熱情。

官方話語主體下的河洛文化旅游節(jié)。河洛文化旅游節(jié)是洛陽文化中的一項盛會，以“讓世界了解洛陽，讓洛陽走向世界”為宗旨，以“建設國際文化旅游名城”為目標，以促進旅游發(fā)展為重點，深度挖掘河洛文化的博大精髓，著力推介洛陽旅游的豐厚資源，努力把河洛文化旅游節(jié)辦成中外文化交流、客家文化交流的平臺，辦成洛陽人民和游客的盛大節(jié)日。如：

洛陽確定河洛文化旅游節(jié)總體方案：二十三項旅游活動九月將讓您大飽眼福

河南文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)8月24日消息：……據(jù)介紹，本屆河洛文化旅游節(jié)由省旅游局、河南電視臺和洛陽市政府主辦，由洛陽市旅游局和洛陽市花會辦承辦……[5]

該新聞凸顯的話語主體是主辦方省旅游局、河南電視臺和洛陽市政府，承辦方為洛陽市旅游局和洛陽市花會辦，各單位配合，樹立一盤棋思想，齊心協(xié)力，要做到產(chǎn)業(yè)發(fā)展與城市提升相結(jié)合、“看得見的手”與“看不見的手”相結(jié)合。

對官方話語的回應和互動。新聞話語群指的是傳者從某一意圖出發(fā)，將內(nèi)容相似或相近的三篇以上報道集中在某一時間段內(nèi)傳播的新聞報道群體。新聞話語群比單個新聞話語文本更具張力。這是因為新聞話語群是一個經(jīng)過精心構(gòu)建的自足體，內(nèi)容更為豐富，其蘊涵著巨大的意義能量，受眾在對新聞話語群進行解讀的過程中，這巨大的意義能量團得以釋放，從而形成張力。這種話語群張力對受眾的影響是：引發(fā)受眾思考，而受眾思考的問題一般又會超出新聞話語群之外，新聞話語群外的相關社會問題都會被受眾鏈接在一起，形成文本、受眾、社會現(xiàn)實的立體互動，從而使受眾的話語群解讀獲得派生意義。媒體在對河洛文化旅游節(jié)報道時以預告的方式向受眾搭建了河洛文化旅游節(jié)新聞話語群落的框架（如：洛陽將推出河洛文化旅游節(jié)特別報道：搭建國際文化舞臺 展示旅游名城風采[6]），并對河洛文化旅游節(jié)期間作為媒介話語客體的受眾即群眾對官方話語的回應做了一系列報道，如：

演出56場觀眾50余萬“河洛歡歌?廣場文化狂歡月”顯成效[7]

開幕式細雨綿綿 中外演員熱情不減 文化盛宴精彩現(xiàn)[8]

為了打造傳承和發(fā)展河洛文化的標志性特色符號，展示河洛文化的深厚內(nèi)涵，洛陽河洛文化研究會充分依托洛陽獨特的地理優(yōu)勢和文化特點，面向社會公開征集“河洛郎”標志性動漫卡通形象，媒介對這一進行報道，彰顯了該事件的受眾（群眾）對官方話語的熱烈呼應。

河洛文化旅游節(jié)開幕在即 大獎征集河洛郎動漫卡通形象[9]

“河洛郎”動漫卡通形象征集評選揭曉――

“陽陽”代言2011河洛文化旅游節(jié)[10]

媒體話語是最為直接的話語主體,其話語的構(gòu)建與傳遞常常牽涉到媒介對受眾即群眾參與的轉(zhuǎn)譯與傳播。同時,每個主體都在自身的現(xiàn)實情境中對河洛文化旅游節(jié)這一事物進行著話語的構(gòu)建。

話語的經(jīng)濟文化生產(chǎn)力。話語具有產(chǎn)生效益的能力，是傳者直接的利益收入。傳者通過大眾媒介的傳播實現(xiàn)話語文本的張力，在媒體消費者閱覽文本的同時，使話語進入生產(chǎn)和消費的意義場。

博大精深的河洛文化在先秦時期孕育出了不少商業(yè)巨子，如商圣、財神范蠡，中華第一儒商子貢，商人的祖師爺白圭。在他們身上集中體現(xiàn)了河洛文化話語的內(nèi)核――自強不息、厚德載物。他們棄官從商的氣魄，敢于冒險的精神，體現(xiàn)了河洛文化的精髓。河洛文化話語及精神通過媒介的傳播可獲得直接的經(jīng)濟效益和社會聲譽。如：

2011河洛文化旅游節(jié)圓滿落幕 旅游總收入47.65億元[11]

河洛文化旅游節(jié)新聞話語群在媒體的頻頻亮相，會吸引大量游客、客商來洛，從而使文本事件轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟事件，在傳播河洛文化的同時，也有力地拉長了文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，帶動了當?shù)厥袌龅姆睒s。

媒介話語內(nèi)容的分析和評價。這里所說的內(nèi)容分析不是簡單、表面的文字語義分析，而是通過多元的綜合、對比去挖掘話語的各種言外之意（如隱含之意、意料外語義）和話語語言特點。本文擬以話語分析的視角，參照自由、和平、民主的國際追求準則，揭示媒介話語現(xiàn)象的河洛文化本土特質(zhì)和媒體在洛陽形象塑造中的作用。

河洛文化的核心理念是世俗生活的和諧有序和人文關懷。媒體在本次河洛文化節(jié)期間從“和諧文化”、“關圣文化”以及“邵雍理學”等側(cè)面塑造了洛陽文化的厚重。如：

第二屆世界和諧文化論壇在洛陽召開[12]

關林朝圣大典暨海峽兩岸關公文化論壇將開幕：為河洛文化旅游節(jié)增光添彩[13]

河南伊川籌備祭拜邵雍千年誕辰[14]

然而本屆河洛文化旅游節(jié)僅僅讓一兩個與河洛文化有些關聯(lián)的關林國際朝圣大典和河洛文化論壇撐起河洛文化旅游節(jié)的核心內(nèi)容，略顯單?。欢?0多個國家和地區(qū)表演團帶來的“世界風情大巡游”作為河洛文化旅游節(jié)的亮點，給人的感覺似乎更顯河洛文化的沒落而不是復興。一系列當?shù)胤康禺a(chǎn)、名車展示和蘋果、葡萄節(jié)，雖有文化搭臺、經(jīng)濟唱戲的主旨在內(nèi)，但因為河洛文化的展示太過單薄，難以撐起“搭臺”的大任，經(jīng)濟唱戲就顯得過于突兀。如：

“河洛文化節(jié)”難尋河洛文化 “西洋景”唱主角

……17日開幕的“2011中國洛陽河洛文化旅游節(jié)”上，由10多個國家表演團帶來的“西洋景”唱起主角，反倒是河洛文化的身影難尋。[15]“河洛文化節(jié)”要突出洛陽為河洛文化核心地位，譬如儒釋道文化、飲食文化（水席）、周易文化、周文化、商文化（忠義孝）、墓葬文化、陶瓷文化、建筑園林文化、服裝文化（周服、漢服、唐裝）等。然而為什么會出現(xiàn)以西洋景為河洛文化節(jié)展示的亮點，而不是以獨特的河洛文化地方戲曲及其他節(jié)目表演為亮點的現(xiàn)象呢？究其原因是主辦單位的話語呈現(xiàn)方式不對。洛陽要將挖掘培養(yǎng)展示河洛文化作為國際文化旅游名城的依托，“世界風情大巡游”只能作為點綴，而不能作為話語的主干，其對洛陽名城的國際化更無多大助益。

結(jié)論

研究社會發(fā)展問題的學者一般都采用社會學、經(jīng)濟學及政治學的視角，而本文意在通過對河洛文化媒介話語中的語言交際活動的系統(tǒng)分析和價值判斷，揭示特定標本區(qū)域（河洛地區(qū)）媒介話語的重要特點和問題。但由于選取的新聞文本數(shù)量有限，不能絕對客觀地窮盡河洛文化話語所隱含的傳受者之間的互動，弱化了對新聞話語做出的定性分析。

本文僅從河洛文化話語的主客體分析、話語的內(nèi)涵和話語的生產(chǎn)力三方面對新聞文本進行分析解讀，有興趣的學者還可以從話語語言使用形式特點和使用策略等方面對河洛文化話語進行深入的探討。

[本文為河南省教育廳2011年度人文社科基金項目（編號：2012-QN-276）的階段性成果，洛陽師范學院2011年度青年科研基金項目《河洛文化話語向度研究》，課題編號：2011-QNJJ-014]

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篇（8）

一、網(wǎng)絡化圖書館的轉(zhuǎn)變特征

從服務對象來看，圖書館的社會功能和社會責任越來越引起人們的重視，其服務對象已從先前較普遍的學校師生向社會大眾延伸，在現(xiàn)今知識爆炸的時代和終身學習的觀念下，越來越多的普通大眾在有意識地利用網(wǎng)絡圖書館豐富的信息資源，不斷提高和充實自己。

從信息服務內(nèi)容來看，從傳統(tǒng)的館藏查詢、借閱已擴展到電子資源的檢索服務、網(wǎng)上信息資源的導航服務、信息傳遞、電子郵件服務、專利查詢、網(wǎng)上咨詢等動態(tài)服務；信息種類不再局限于讀者所需的圖書、期刊、報紙，已擴展到科技報告、產(chǎn)品樣本、專利文獻等。

從信息服務的領域看，已從較單一的教學、科研所涉及的領域擴展到自然科學和社會科學的更廣泛各個領域，學科范圍和知識點更多更廣。

從信息服務的載體看，已從單一的印刷型圖書、期刊發(fā)展到電子圖書、電子期刊、全文數(shù)據(jù)庫等數(shù)字化信息資源，呈現(xiàn)出多元化的特征。

從服務模式來看，已由單向的提供轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動，從單一的借閱、導讀發(fā)展到對原始文獻的二次分析、研究和整理，信息需求者更多的主動參與到信息的檢索與提取過程中。

從館藏資源來看，已從傳統(tǒng)意義上的實體館藏擴大到基于因特網(wǎng)的虛擬館藏，實體館藏是指圖書館所擁有的以不同的實物載體形式而存在的各種印刷型文獻、聲像文獻、縮微文獻及電子文獻等；虛擬館藏是指圖書館只有使用權(quán)，本館讀者必須借助計算機通信網(wǎng)絡等才可以利用的本館以外的數(shù)字化信息資源的總和。

二、網(wǎng)絡圖書館管理員的必備素質(zhì)

（一）思想道德素質(zhì)

思想道德素質(zhì)是網(wǎng)絡圖書管理員做好圖書管理工作的最基本要求，是圖書管理工作的前提和保障，應做到以下幾個方面。

（1）強烈的事業(yè)心。圖書館館藏資源是人類社會生活和歷史文化的記錄和總匯，是各行各業(yè)的人們進行學習和參考的知識源泉，承擔著傳播人類文明和智慧結(jié)晶的使命，圖書管理員要意識到自己所從事工作的重要作用和意義，充分認識到自己的工作在現(xiàn)代化建設中的地位和作用，因而要樹立正確的人生觀和價值觀，熱愛自己的職業(yè)，做到愛崗敬業(yè)，干好干精，更好地發(fā)揮自己在經(jīng)濟發(fā)展和社會進步過程中的職能作用。

（2）高度的責任感。圖書管理員從事的既是一項學術(shù)性、技術(shù)性、創(chuàng)造性都很強的工作，同時也是一項復雜、細致、繁瑣而又默默無聞的工作，需要管理員具備嚴謹細致的作風和埋頭苦干的精神，具有高度的責任感和盡心、耐心、細心的工作態(tài)度。

（3）服務第一，讀者至上的信念。管理員良好的服務態(tài)度是提高服務效率的基本保證，圖書文獻管理工作要一切以讀者為中心，讀者至上，做到熱情周到、積極主動，耐心細致，想讀者之所想，急讀者之所急，以服務讀者為榮，以讀者滿意為準。

（二）良好的心理素質(zhì)

圖書文獻管理員的工作性質(zhì)決定了要與年齡、職業(yè)、文化層次、興趣愛好等不同的讀者打交道，為讀者提供信息和資料，并從他們那里獲得反饋信息。這需要具有良好的心理素質(zhì)，要具有心理耐壓、心理應急、心理平衡能力，具有較強的語言表達能力、人際交流和溝通能力，這樣才能與讀者和用戶建立起一種互相信任、相互理解的相容愉悅關系，維護圖書管理的良好形象。

（三）專業(yè)技能素質(zhì)

（1）扎實的專業(yè)基礎知識。一個合格的圖書管理員首先要熟練掌握圖書館基礎知識和基本技能，了解圖書館的功能、構(gòu)成、作用等，熟知圖書、期刊等紙質(zhì)文獻和電子文獻的分類和檢索知識，掌握圖書學、版本學、文獻學、信息檢索、分類編目等專業(yè)知識。

（2）計算機網(wǎng)絡和信息通訊知識。在網(wǎng)絡環(huán)境下，圖書館的圖書管理工作是以計算機的應用為核心的，并輔以縮影、光盤、聲像、通訊等新技術(shù)，針對讀者需求，開展電子資源的檢索服務、網(wǎng)上信息資源的導航、信息傳遞、電子郵件推送、拓展專利查詢、網(wǎng)上咨詢等服務形式，形成了高密度存貯、遠程傳輸、快速檢索的圖書情報處理特點，這就要求管理員不僅有扎實和豐富的圖書館基礎專業(yè)知識，還要掌握計算機使用操作技術(shù)、網(wǎng)絡通訊技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、系統(tǒng)開發(fā)和維護、信息存儲技術(shù)、信息檢索與處理技術(shù)、多媒體技術(shù)等，從而對管理員提出了更高的素質(zhì)要求。

（3）豐富的外語知識。作為網(wǎng)絡化圖書館的圖書管理人員還要掌握外語知識，提高服務水平。雖然多數(shù)圖書館均有一定數(shù)量的外文文獻，但這些外文文獻的利用率并不高，主要原因之一是圖書管理員和讀者對外文文獻種類、內(nèi)容不太了解。因此，圖書管理員只有具備了一定的外語素質(zhì)，才能將外文文獻、外文數(shù)據(jù)庫有效地處理并推介給讀者，才能在互聯(lián)網(wǎng)上搜索更多有價值的外文資源為讀者服務。

三、管理員綜合素質(zhì)的提升途徑

（1）在崗自學。大多數(shù)圖書管理人員不便參加脫產(chǎn)學習，更好的形式是自學。圖書管理人員可在各自的工作崗位上結(jié)合本人實際和具體的業(yè)務工作，充分利用圖書館資源優(yōu)勢學習新知識、學習新技術(shù)。把業(yè)務學習當作經(jīng)常工作去抓，并不斷將所學知識和技術(shù)運用到實際工作中，在工作中加深對所學知識和技術(shù)的理解和運用。

（2）積極參加學術(shù)交流活動。在條件允許的情況下，應盡可能多地派人參加各種級別的學術(shù)交流活動，以促進管理人員整體學術(shù)水平的提高。圖書館應給管理員營造一種學術(shù)氛圍，支持和鼓勵有科研能力的管理人員積極開展科學研究，撰寫科研論文。有目的地組織圖書管理人員去其他圖書館學習，參加業(yè)務培訓，加強館際交流與協(xié)作。

篇（9）

中圖分類號：G07 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2016）12-0138-05

洛陽是中華文明的重要發(fā)祥地，長期處于國家政治、經(jīng)濟、文化中心地位，在歷史上極具國際影響力。洛陽學是以洛陽地區(qū)的歷史文化為主要研究對象，兼及中華文明發(fā)展的一門綜合性學科。洛陽學之所以成為一門新興學科，根本原因在于洛陽數(shù)千年來的文化積淀，形成了豐富而珍貴的古籍文獻。這些或由洛陽人撰寫或著于洛陽或主要描述洛陽的著述，已成為洛陽獨特的歷史文化資源，在今天越來越受到社會各方面的廣泛重視，并日益呈現(xiàn)和迸發(fā)出巨大的魅力與活力。本文在對部分具有洛陽地方特色的歷史文獻擇要略作介紹的基礎上，提出全面搜集、整理洛陽古籍文獻，編纂“洛陽文獻集成”，并從開展跨學科研究、服務洛陽社會發(fā)展、構(gòu)建國際洛陽學等幾個方面提出洛陽學研究的幾點建議。

一、洛陽古籍文獻概覽

1.豐富而珍貴的地方志

“方志乃一方全史也?！雹俚胤街緦σ粋€地方的自然地理、行政沿革、經(jīng)濟狀況、社會風俗、重要人物、詩文著作、名勝古跡等都有比較詳細的記載，具有內(nèi)容豐富，連續(xù)性好，可信度高等特點，在歷史文獻中占有十分重要的地位，是研究地方歷史文化的珍貴資料。洛陽地方志數(shù)量眾多，部分志書具有極高的文獻價值。如《河南志》，原為北宋史學家宋敏求所著，后佚。清地理學家徐松修《全唐文》時，從《永樂大典》中輯出部分內(nèi)容，因多為元代資料，世稱《元河南志》。清宣統(tǒng)初年，文獻學家繆荃孫將其刊刻于《藕香零拾叢書》。著名史地學者沈認為：“《河南志》久佚，獨借是志，而隋唐東都制度，猶可考見其全，其當寶貴何如也！”②《元河南志》為現(xiàn)存最早的洛陽古方志，是研究我國自周至元時期，洛陽城池、宮殿、坊市、古跡等發(fā)展變化的重要文獻。又如明弘治十二年（1499）刊刻的《河南郡志》，編排體例“重古輕今”“因地因事而制宜”③，多有獨到之處，為現(xiàn)存最早的河南府志，也是現(xiàn)存唯一有關洛陽的明代志書，國內(nèi)僅存殘本。清代的洛陽縣志有順治年間、康熙十年、康熙四十年、乾隆年間、嘉慶年間等多個版本。民國《洛陽縣志》，記述先秦至1946年的洛陽歷史，類目完整，資料翔實，體裁方法新穎，現(xiàn)在僅洛陽市檔案館存有一部手稿。

2.有中華元典文獻之稱的河圖洛書

傳說中出自洛陽境內(nèi)的河圖、洛書，《尚書》《易經(jīng)》《禮記》《論語》等先秦儒家經(jīng)典雖然均有記述，但對于其真實面目又語焉不詳。因此，“自古以來，關于河圖洛書一直是一個具有爭議的撲朔迷離的問題?！薄笆且粋€誘人的謎，是一個蘊含豐富的知識迷宮，是一個濃縮了中國傳統(tǒng)文化精髓的信息之源?！雹転槠平夂訄D洛書的千古之謎，歷代學者潛心研究，著述頗多。南宋蔡沈所撰《洪范皇極內(nèi)篇》，將洛書視為數(shù)之本源，提出“河偶洛奇”說，開創(chuàng)術(shù)數(shù)學洪范流派。南宋洛陽人郭雍所著《郭氏傳家易說》，潛稽易象，以傳家學。清初河南理學名儒冉覲祖所撰《河圖洛書同異考》認為，河圖洛書本于朱熹《易學啟蒙》，并提出“河圖主互、洛書主對”說。清康熙五十四年（1715），理學名臣李光地奉康熙帝之命纂成《周易折中》。該書“上律河洛之本末，下及眾儒之考定，與通經(jīng)之不可易者，折中而取之”⑤，兼容并蓄諸家之說，而又有所發(fā)明，為周易與河圖洛書研究的集大成之作。

3.燦若星河的名人別集

洛陽歷代名人輩出，為后世留下了大量的詩文名著。西漢政治家、思想家賈宜所著《賈長沙集》，其《新書》中的《過秦論》篇，總結(jié)了秦朝滅亡的歷史教訓，《宗首》《藩強》《權(quán)重》篇主張加強中央集權(quán)，其他諸篇提出了重本抑末，利民安民，注重禮儀等政策措施，為研究西漢政治、經(jīng)濟和思想文化提供了寶貴資料。唐“詩圣”杜甫所著《杜工部集》，共收詩1400余首，是我國古代詩歌經(jīng)典名著。其中的大量時事政治詩歌，深刻地反映了唐朝安史之亂前后的巨大社會變遷，內(nèi)容真實，感情真摯，被譽為“詩史”，具有較高的文學價值和研究價值。著有《河南集》的北宋洛陽人尹洙尊崇孟子、韓愈，力為古文。范仲淹稱“其文謹嚴，辭約而理精”“深有功于道”⑥。明呂維祺的《慎獨堂集》（由吳偉業(yè)編輯而成，又名《明德先生文集》）和清呂謙恒的《青要集》都比較有名。呂維祺生平“篤實踐履”“晚殉闖難，以節(jié)義顯”，其“所論建多樸實，亦異乎空談經(jīng)濟之流”。⑦呂謙恒的詩歌“格調(diào)不襲宋以后，吟詠性情，即境指事，惻惻感人，實得古者詩教之本義”⑧。

4.博大精深的理學名著

由北宋程顥、程頤兄弟于洛陽創(chuàng)立的洛學“不僅是宋明理學的理論奠基者，而且是宋明理學發(fā)展和演變的方向的決定者”⑨。明末清初理學名儒孫奇逢曾在《洛學編序》中說：“洛為天地之中，嵩高挺峙，黃河蜿蜒。”“學問淵源，天中尤盛。宋興伊、洛，元大蘇門，至有明而兩河八郡，識大識小，各有傳人。”⑩《二程全書》，為程顥、程頤著作的合編。包括《二程遺書》及附錄、《二程外書》《明道先生文集》《伊川先生文集》《伊川易傳》《程氏經(jīng)說》《二程粹言》等，是研究程顥、程頤生平及學術(shù)思想的重要資料。南宋乾道年間，朱熹將周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍與其弟子的“行狀”“年譜”“奏狀”“墓志銘”“遺事”等傳記材料，編成《伊洛淵源錄》。該書以程顥、程頤為正宗，構(gòu)建起直接孟子的道統(tǒng)體系，是我國首部理學史專著，開“學案體”之先聲，在學術(shù)思想史上占有重要地位。明謝鐸的《伊洛淵源續(xù)錄》以及清張伯行的《伊洛淵源續(xù)錄》均以程顥、程頤為理學正宗，接續(xù)伊洛學脈，彰明程朱理學。清初理學名臣湯斌編纂的《洛學編》，沿襲其師孫奇逢《理學宗傳》的編纂思想和體例，前編列漢杜子春、鄭興、鄭眾、服虔，唐韓愈，宋穆修，正編列宋程顥、程頤、邵雍等14人，元許衡、姚樞等3人，明薛u、曹端、閻禹錫等24人，綜述其生平事跡、師承和學術(shù)思想。此書為第一部河南理學史。

5.名勝名物的不朽篇章

西晉陸機所著《洛陽記》，“是古代城市史志中較早的一部，也是寫得較好的一部”B11。該書對當時洛陽的城市規(guī)模、城門、宮殿、太學、里市、官署、苑囿等均有詳細記載，為研究洛陽城市史提供了大量珍貴資料。北魏楊f之所著《洛陽伽藍記》分城內(nèi)、城東、城南、城西、城北等5卷，是記述都城洛陽佛寺興衰的重要著作。該書除對40余所寺院的建置規(guī)模及變遷詳細記載外，兼記北魏孝文帝遷洛至爾朱榮之亂時期洛陽城的“建置”“布局”“城門”“宮殿”“里坊”“名勝”，涉及當時的政治、經(jīng)濟、軍事、風俗、人物、地理、中外交通等諸多方面。其中，不少史事可補《北史》《魏書》之缺或互相參證，是一部非常有價值的歷史文獻。北宋李格非所著《洛陽名園記》，追記其所親歷的洛陽“富鄭公園”“董氏西園”“董氏東園”等19處園林。李格非在后記中發(fā)出警世之言：“園囿之興廢，洛陽盛衰之候也?！薄奥尻栔⑺ィ煜轮蝸y之候也。”B12北宋宋歐陽修所撰《洛陽牡丹記》分“花品敘”“花釋名”“風俗記”等3篇，是我國現(xiàn)存最早的一部牡丹專著。該書評品了24種牡丹，分析了各種花名的由來，記載了洛陽人賞花的風俗和“種花”“養(yǎng)花”“醫(yī)花”等栽培技術(shù)。認為牡丹“出洛陽者今為天下第一”B13。

6.源遠流長的小說戲曲

西漢洛陽人虞初曾將《周書》改寫成《周說》，即《虞初周說》。虞初“就是我國最早的小說作家，《虞初周說》也就是最早的個人小說專集”B14。雖然此書已佚，但虞初作為“小說”的代稱卻影響深遠。明代形成“虞初體”小說文獻體裁，出現(xiàn)了《虞初志》系列，到清代又產(chǎn)生了《虞初新志》系列?！稌嬗洝?，又名《鶯鶯傳》，唐元稹所作。敘述了崔鶯鶯與書生張生的愛情悲劇故事，對人物性格與心理活動刻畫細致，文筆優(yōu)美，為唐傳奇之名篇。“其事之震撼文林，為力甚大?！盉15后世以之為本，衍生出《弦索西廂》《西廂記》《續(xù)西廂記》等多部戲曲。清康熙年間，呂履恒創(chuàng)作的劇本《洛神廟傳奇》分上下卷，以明清鼎革為歷史背景，敘述了書生何仲虎與巫有娘、賈綠花之間的離合情緣，頗有傳奇色彩。

7.卷帙浩繁的佛教經(jīng)典

洛陽是中國佛教發(fā)祥地，東漢即成為佛教中心，佛學著作頗多?！端氖陆?jīng)》，據(jù)傳為東漢迦葉摩騰、竺法蘭漢所譯的中國第一部佛經(jīng)。該佛經(jīng)集結(jié)佛陀42段語錄而成，言簡意賅，闡述了原始佛教的基本教義，勸世人“精進離欲，由修布施、持戒、禪定而生智慧，即證得四沙門果”B16。此書對于中國佛教的早期傳播起了較大作用，是研究古代佛教的重要資料。《唯識論》是“一生事業(yè)，為介紹世親護法等一派之佛學于中國”B17的玄奘，以唯識說為主，雜糅印度親勝、火辨、難陀等九家對世親《唯識三十頌》所作的注釋編譯而成。主要論證一切現(xiàn)象均是唯識所變現(xiàn)，外境實無，唯有內(nèi)識。此書是佛教唯識宗的重要經(jīng)典，在中國佛教史上具有特殊的地位與價值。南朝梁慧皎編纂《高僧傳》，收錄自東漢明帝至梁武帝年間，部分佛教高僧的傳記。此書開創(chuàng)佛教傳記新體例，分“譯經(jīng)”“義解”“神異”“習禪”“明律”“忘身”“誦經(jīng)”“興?！薄敖?jīng)師”“唱導”等10科，是研究佛教史的重要文獻。

8.名目繁多的金石資料

洛陽古跡眾多，文物豐富，金石之學發(fā)達?！兑陵I造像題字目錄》，為清道光年間方履]所撰。該目錄輯錄北魏至宋時期洛陽龍門石窟造像題記，具有重要的資料價值。清中期名儒武億，博通經(jīng)史，尤長于金石文字考訂，所著《授堂金石文字三跋》，分周以迄隋、梁，唐，后唐至元等3跋，通過訂前人之疏誤，增己之所獲，以補正史之不足?！堵尻柎婀配洝罚瑸榍褰鹗瘜W家劉喜海所著。收錄了大量曹魏至元代的洛陽碑刻、造像題記、經(jīng)幢、墓志等石刻資料。郭玉堂1935年編輯《千唐志齋藏石目錄》，收錄新安張鈁所藏漢至明代碑刻，尤以唐碑為多。

二、編纂“洛陽文獻集成”

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，古籍文獻是文脈流傳的主要途徑。保護整理古籍文獻，是延續(xù)中華民族文化血脈，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中國夢的重要戰(zhàn)略舉措。編纂“洛陽文獻集成”，不僅有助于夯實洛陽學研究的重要基礎，而且有助于傳承有地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

近些年來，全國各地陸續(xù)啟動了大型文獻叢書編纂工程，如“湖湘文庫”“荊楚全書”“巴蜀全書”“山東文獻集成”“浙江文獻集成”“江蘇地方文獻叢書”“上海文獻叢書”“金陵全書”“溫州文獻叢書”“蘇州文獻叢書”“杭州文獻集成”“常州歷史文獻叢書”“嘉興文獻叢書”“衢州文獻集成”“臺州文獻叢書”“樂清文獻叢書”等。這些旨在搶救和保護珍貴地方文獻，為研究地方文化提供第一手資料的大型文獻叢書，均產(chǎn)生了較大的學術(shù)影響和較好的社會效益，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了積極貢獻，功在當代，澤被后世。2012年，洛陽市啟動的“中國河洛文化文獻叢書”編纂工程，至今已出版《元河南志》《孝經(jīng)大全》《洛陽曹氏叢書》等30余部，為編纂洛陽歷史文獻叢書積累了大量可資借鑒的經(jīng)驗。

整理編纂一部能代表和傳承洛陽歷史文化的“洛陽文獻集成”意義重大。作為一項基礎性文獻整理工程，不僅有助于保護瀕危的洛陽古籍文獻，而且有助于深化洛陽學研究，實現(xiàn)洛陽文獻資源共享利用的最大化；作為一項集體性攻關科研工程，不僅可以充分整合洛陽學研究團隊力量，培養(yǎng)更多的洛陽古籍文獻整理和研究人才，而且可以整體提升洛陽學的學科建設與發(fā)展水平；作為一項標志性文化宣傳工程，不僅可以充分展示洛陽豐厚的歷史文化底蘊，而且可以增強國內(nèi)外對洛陽重要文化地位的認同，進一步提升洛陽文化軟實力；作為一項精品性文化出版工程，不僅有助于形成洛陽著名文化品牌，而且可以促進洛陽文化事業(yè)的繁榮，推動洛陽相關文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；作為一項前瞻性文化建設工程，不僅可以進一步提升洛陽人民的自信心和自豪感，而且有助于加快華夏歷史文明傳承創(chuàng)新示范區(qū)的建設步伐，推動洛陽學研究走向世界。

編纂“洛陽文獻集成”，無疑是一項重大的文化工程。為此需要從以下幾個方面做好統(tǒng)籌規(guī)劃。一是成立編纂出版工作委員會。由洛陽市委、市政府主要領導擔任主任、副主任，相關局委、社科聯(lián)、史志辦、高校、圖書館、博物館等單位主要領導任委員，負責編纂出版工作的領導和協(xié)調(diào)；下設辦公室，承擔具體組織實施工作。二是制定研究和出版計劃。在對洛陽地區(qū)古籍文獻進行系統(tǒng)整理的基礎上，通過整體規(guī)劃、分步實施，預計用10年左右時間，分批出版500種具有較高學術(shù)價值的洛陽古籍文獻。三是制定收錄原則和出版方式。主要收錄民國以前的洛陽歷史文獻，廣泛征集海內(nèi)外圖書館、博物館收藏的稿本、抄本等稀見的地方文獻，系統(tǒng)編制《洛陽學書目提要》。B18對有重要歷史影響的名人大家，收錄其全部著述，編為全集；對比較重要的歷史人物，收錄其主要著作，編為專集；對其他不同領域的著述，如方志、譜牒、碑刻、圖冊、繪畫等，編為專題文（圖）集。優(yōu)先整理出版善本、孤本、珍本地方特色文獻，以及世界文化遺產(chǎn)、一帶一路等社會關注焦點和學術(shù)熱點文獻。文獻原則上以影印方式出版，同時區(qū)分不同類型的著作，以點校本、譯著和數(shù)據(jù)光盤等復合形式出版。五是制定具體實施辦法。編纂出版采取面向全國公開招標和特別委托方式進行；實行項目管理運行制度；對編纂項目成果進行評估審核；項目成果統(tǒng)一出版格式，力求裝幀精美，版本精良。六是經(jīng)費統(tǒng)籌。申請洛陽市委、市政府特批后的文化建設工程重大專項經(jīng)費，爭取省、中央部委和有關部門的扶持資金，申報省、國家社科基金委托項目、出版基金重大項目經(jīng)費與配套資金，募集社會熱心文化事業(yè)人士的相關捐助等。

三、開展多學科綜合性洛陽學研究

1.開展多學科跨領域研究

洛陽文化極其豐富，包括政治、經(jīng)濟、哲學、軍事、社會、宗教、科技、教育、歷史、文學、藝術(shù)、醫(yī)學、天文、地理、環(huán)境等多方面內(nèi)容，涉及歷史學、考古學、文學、政治學、經(jīng)濟學、哲學、民俗學、醫(yī)學、天文學、地理學等多學科研究領域。因此，洛陽學是一門跨自然科學、人文社會科學等領域的綜合性學科。在洛陽學研究中，除了進行各學科的專門研究之外，還應積極開展跨學科的綜合性研究。這既是現(xiàn)代學科發(fā)展的一般趨勢，也是深化洛陽學研究的重要途徑。比如，就學科性質(zhì)而言，歷史地理屬于地理學的分支，但在歷史文獻豐富的地區(qū)，歷史地理往往能夠為相關研究提供新的思路和視角。在洛陽為何能夠長期成為中華文明中心的問題上，如果從自然環(huán)境、地理位置入手，運用歷史地理學的理論和方法，就會得到比單純歷史學研究更為豐富的認識。而歷史學內(nèi)部，也存在著政治史、經(jīng)濟史、思想史、軍事史、社會史、文化史、宗教史、科技史、藝術(shù)史等不同專業(yè)門類。一件歷史文獻、一次歷史事件，經(jīng)常會涉及多個研究領域，需要從不同專業(yè)角度進行分析和研究。目前，對于文化資源極為豐富的洛陽學來說，文獻史料已不是問題，所缺乏的就是理論方法的創(chuàng)新和研究領域的突破。開展跨學科研究，推動交叉學科、邊緣學科的發(fā)展，培育新的學術(shù)生長點，將是洛陽學未來發(fā)展的重中之重。

2.服務洛陽經(jīng)濟社會發(fā)展

開展洛陽學研究，就是要聚焦洛陽，旗幟鮮明的為洛陽社會發(fā)展服務。這是洛陽學研究根本目的，也是洛陽學的生命力所在。一是要做好洛陽學的基礎研究工作。全面梳理洛陽文化資源，深入研究誕生于洛陽的中華民族元典文獻和思想，系統(tǒng)闡釋中華文明的發(fā)展演變歷程；加強洛陽對外經(jīng)濟文化交流和中華民族大融合的研究，深化關于歷史時期區(qū)域國際化的理解與認識；分析洛陽全國政治、經(jīng)濟、文化中心地位的歷史變遷，總結(jié)區(qū)域社會發(fā)展的經(jīng)驗與教訓；研究洛陽地方特色文化，保護優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，維護民族文化基本元素，提煉區(qū)域人文精神。二是要關注重大理論和現(xiàn)實問題，做好洛陽學的應用對策研究，為區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展提供學術(shù)支撐與智力支持。深刻認識洛陽歷史問題與現(xiàn)實發(fā)展內(nèi)在聯(lián)系的重要性，切實把洛陽學研究和洛陽現(xiàn)代建設緊密結(jié)合起來。以解決洛陽發(fā)展所遇到的重大理論和現(xiàn)實問題為目標，從大歷史的視野，運用多學科的理論和方法，積極開展前瞻性和對策性研究。三是以洛陽學研究為契機，從落實國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度，依托洛陽文化資源優(yōu)勢，打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新核心區(qū)，開創(chuàng)洛陽現(xiàn)代社會發(fā)展新格局。

3.構(gòu)建具有國際影響力的洛陽學

位于中原腹地的洛陽，是一個有長達1500余年建都史的十三朝古都。洛陽文化是中原文化，乃至中國文化的縮影，在很長時期內(nèi)作為國家主流文化，代表著當時中國文化發(fā)展的最高水平。這就決定了洛陽學研究，必然有別于一般性的地方文化研究。構(gòu)建具有國際影響力的洛陽學具有充分的歷史與現(xiàn)實依據(jù)。自東漢至隋唐時期，洛陽一直是重要的國際文化交流城市。東漢“建武中元二年（57年），倭奴國（今日本）奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜以印綬”B19。這是最早的中日官方交流記載。洛陽作為絲綢之路的重要節(jié)點，是日本遣唐使北線航路的必經(jīng)之地，在中西文化交流中作出過重要貢獻。B20洛陽的城市布局、宮殿、苑囿及文化習俗等，均對東亞國家產(chǎn)生過重大而深遠的影響，至今仍可在日本、韓國清晰地看到古代洛陽的影子。洛陽學的概念，就是最早由日本京都大學的岸俊男教授提出來的。B212010年11月27至28日，首屆“洛陽學國際研討會”在日本東京明治大學成功召開，標志著“洛陽學”這一新興學科正式誕生。B22也就是說，洛陽學自誕生之日起，就是一門國際性的學問。構(gòu)建國際洛陽學，就是要以國際化學術(shù)視野研究洛陽學，進一步拓展研究領域，拓寬發(fā)展空間。一方面研究洛陽文化對周邊國家文化的影響，另一方面研究域外文化對洛陽文化的影響。通過“走出去”“請進來”，加強國際學術(shù)交流，積極與國內(nèi)外專家學者開展學術(shù)合作，不斷提高洛陽學的研究水平與知名度。只有這樣，洛陽學才能超越地方學的局限，迎來更加光明的前景。

注釋

①章學誠：《章氏遺書》卷二十八《丁巳歲暮書懷投贈賓谷轉(zhuǎn)運田以志別詩》，吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本，1922年，第52頁。

②徐：《落帆樓文集》卷四《與徐星伯中書論河南志書》，吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本，1918年，第18頁。

③劉永之、耿瑞玲：《河南地方志提要》（上），河南大學出版社，1990年，第209頁。

④王永寬：《河圖洛書探秘》，河南人民出版社，2006年，第1頁。

⑤玄燁：《御制周易折中序》，李光地編纂，劉大鈞整理：《周易折中》，巴蜀書社，2008年，第1頁。

⑥范能浚編集，薛正興點校：《范仲淹全集》（上），鳳凰出版社，2004年，第158頁。

⑦永，紀昀主編，周仁等整理：《四庫全書總目提要》，海南出版社，1999年，第974頁。

⑧方苞著，劉季高校點：《方苞集》，上海古籍出版社，1983年，第102頁。

⑨徐遠和：《洛學源流》，齊魯出版社，1987年，第12頁。

⑩張顯清主編：《孫奇逢集》（中），中州古籍出版社，2003年，第624頁。

B11史為樂：《陸機〈洛陽記〉的流傳過程與歷史價值》，《殷都學刊》1991年第4期。

B12吳楚材，吳調(diào)侯編選：《古文觀止》，岳麓書社，2012年，第205頁。

B13歐陽修著，呂雪菊點校：《歐陽修全集》第4冊，時代文藝出版社，2001年，第966頁。

B14秦川：《明清“虞初體”小說總集的歷史變遷》，《明清小說研究》，2002年第2期。

B15魯迅輯錄：《唐宋傳奇集全譯》，貴州人民出版社，2007年，第592頁。

B16賴永海主編：《中國佛教通史》第1卷，江蘇人民出版社，2010年，第223頁。

B17馮友蘭：《中國哲學史》（下），重慶出版社，2009年，第151頁。

B182014年7月28日，河南省社會科學院組織召開“洛陽（河洛）文獻叢書書目匯編座談會”。程有為、耿瑞玲、盧廣森、馬世之、任崇岳、單遠慕、王全營、王永寬、魏天安、蕭魯陽、張新斌、鄭杰祥等先生參加，并對編選洛陽（河洛）文獻書目提出了許多寶貴建議，對本文寫作也多有幫助。

B19范曄：《后漢書》卷八十五《東夷列傳》，中華書局，2012年，第2821頁。

B20池步洲：《日本遣唐使簡史》，上海社會科學院出版社，1983年，第14頁。

B21張亞武：《吸引更多專家參與“洛陽學”研究――訪復旦大學歷史系博士生導師韓N》，《洛陽日報》2008年4月24日。

B22[日]氣賀澤保規(guī)：《“洛陽學”在日本誕生》，陳濤譯，《中國社會科學報》2011年2月22日。

參考文獻

[1]洛陽市歷史學會.河洛文化論叢（第1輯）[M].開封：河南大學出版社，1990.

[2]洛陽市歷史學會等.河洛文化論叢（第2輯）[M].開封：河南大學出版社，1991.

篇（10）

1.古代建筑風水學的基本思想

很多考古資料證明，對人的居住環(huán)境比較重視，這是中國本土文化中一項重要的內(nèi)容。在六、七千年前的中華先民們已經(jīng)在選擇自身居住環(huán)境和認識達到很高的水平。很明顯的“環(huán)境選擇”傾向是在仰韶文化時期聚落的選擇，它的主要表現(xiàn)有：1）和水源比較接近，不僅生活取水很方便，而且對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展也很有幫助；2）在河流交匯處的位置，很便利的交通；3）在河流階地上的位置，不僅耕作時有很肥沃的土壤，而且可以降低洪水侵襲；4）如果是在山坡上，通常在向陽的地方。依山傍水、兩水交匯的典型上吉風水格局，就是半坡遺址。頗具啟發(fā)意思的是，現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)將這些村落迭壓，如在某一段河南河水沿岸的范圍內(nèi)，在15個現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了新石器時代的村落遺址11處。

2.古代風水學對現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示

人類對自然的不合理的改變破壞了生態(tài)平衡，導致了自然對人類的報復。人類生活環(huán)境的惡化，環(huán)境污染，人口膨脹，資源危機，水土流失，氣候反常等。這些已經(jīng)威脅到人類的生存。

還有一個方面，人類居住的小環(huán)境也不盡人意。尤其是城市中現(xiàn)代建筑忽略了人與環(huán)境的關系，使居住的小環(huán)境也逐步惡化，嚴重影響人們的生存環(huán)境。風水術(shù)強調(diào)的平衡、和諧及安寧，追求人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，引起了深受環(huán)境惡化之苦人們的重視。

當我們來到北京的故宮，頤和園，蘇杭的園林，一定會為它的雕梁畫棟，金碧輝煌而折服，當我們居住在山清水秀、避風向陽的寓所，周圍的環(huán)境會讓人神情愉悅；看到流水潺潺，草木欣欣，會使人留戀忘返，鶯歌燕舞、鳥語花香，會使人心曠神怡，工作的壓抑、生活的煩惱也隨之煙消云散；可是當我們遇到寸草不生、塵土四揚、狂風席卷著黃沙漫天飛舞之地定會眉頭緊、避而遠之……等等這是環(huán)境景觀對人類本能產(chǎn)生的種種物理、生理、心理反應。

中國古代建筑受風水影響最大的是追求一個適宜的大氣場，千方百計尋求營造一處天、地、人和的“好氣場”，這就是風水，即對人的生長發(fā)育，工作心境最為有利的外在環(huán)境，這個環(huán)境要山清水秀，風調(diào)雨順。因為有山便有“骨”，有水便能“活”，山水匹配，相得益彰。所以，規(guī)劃所有風水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風水空間結(jié)構(gòu)進行組合。為什么許多風水地能成為人們修身養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場所呢？原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適、心曠神怡的感覺。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。你看一看湖南、江西出了多少位共和國將軍，上海、浙江有多少富翁，再看看曾經(jīng)是華夏文明的發(fā)源地，河洛文化也曾是震驚世界的中原，渭河流域的西安古城今天又如何呢？懷古而革新必然是一服良藥。這就不難理解有理性的人們孜孜不倦地追求合理組合的山水環(huán)境的原因了。

所謂風水的核心便是探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類生活的協(xié)調(diào)關系。它將中國古老哲學命題“天人合一”等引入建筑中，其注意力不只是放在人類對環(huán)境的感應，而是要指導人如何按這些感應來解決建筑的選址乃至建造。在這里，位置的選擇，平面安排以及空間位置，無不遵從某種“圖案”與“秩序”，“天”的秩序，“地”的秩序、“人體”的秩序。如此，人才能與住所、與整個自然環(huán)境融為一體，從而獲取心理上的平衡。所謂“天時、地利、人和”，建筑也會由此得到一種勃勃的生機。

3.古代建筑風水學的現(xiàn)代運用與價值

古代建筑風水學是屬于中國傳統(tǒng)文化領域，因為時代和歷史的局限，必然會有很多虛幻不實的成分。取其精華，去其糟粕，并且對傳統(tǒng)思想的闡釋用當代的語言和科學的理念，以在社會中能夠更好地服務，這是從事中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑學的專家學者一個共同面臨的重大任務。

（1）要從傳統(tǒng)風水學中“玄之又玄”語言怪圈中跳出來，表達方法要用比較容易懂的現(xiàn)代表達方式，以把風水學的精義及現(xiàn)代價值使更多的人有所了解。

（2）應該對當代科學技術(shù)的發(fā)展有所適應，善于把最新的科技成果作為“點金石”，對傳統(tǒng)風水學進行升華，使它可以進化并在新的歷史條件下，將傳統(tǒng)風水學的精華發(fā)揚光大。

（3）應該對當代城市規(guī)劃與建設、房地產(chǎn)開發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展有所適應，對面臨的各種新的問題進行研究，敢于創(chuàng)新，盡快地對風水學的現(xiàn)代化進行促進，也就是在當代建筑學之中把傳統(tǒng)風水學中精華有機地融入其中。

當代社會的發(fā)展，是以城市建設為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風水中強調(diào)的依山傍水距離甚遠。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風水寶地的范例。在考察城市中的風水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達的道路，看作是一條條的河流溪水。因為對于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用。

?？趪H交易中心（以下簡稱海交中心）是海口市擬建設的一個以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設施，建成后將成為?？谑袑ν忾_放的新的經(jīng)濟和貿(mào)易中心。海交中心選址于市中心區(qū)，占地76 940平米，建設面積約24萬平米，由會館、賓館、寫字樓三部分組成?，F(xiàn)代城市中類似的綜合性建筑，大多數(shù)是各個部分相對獨立，將各個不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面臨街，也將幾個功能區(qū)的入口絕對分開，并對各自的外部空間作均質(zhì)處理，這種方式雖然是基于對功能和交通的考慮，但不可避免帶來以下弊端：1）空間感覺分散，向心感不強；2）難以形成集中的城市公共空間。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設計方案方式與中國傳統(tǒng)風水思想相悖。從天人合一的理念出發(fā)：小至家庭住宅，大致大型復雜的綜合性建筑群，乃至整個區(qū)域，都可視為一，即天地人互相聯(lián)系、互相制約的一個整體。因此不論何種規(guī)模的建筑與區(qū)域，都應該尊重環(huán)境與人的使用，以達到天地人的和諧統(tǒng)一，也就是風水學的“天時、地利與人和”，形成“和合”的完美之家。

參考文獻：

[1] 中國古代建筑風水學在現(xiàn)代建筑中的影響與運用.（省略）.

[2] 小區(qū)的風水知識.（省略）.